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16.4天地水的见证
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西南一带的少数民族神话在三国两晋南北朝与隋唐时期，也传闻于中原，后又为中原所变。
云贵一带，古来民族众多，他们的神话也各异。
秦汉时，中原不闻其神话。
晋常璩撰《华阳国志》，始知其神话丰富且奇特。
如竹王神话：
有竹王者，兴于遯水，有一女子浣于水滨。
有三节大竹流入女子足间，推之不肯去，闻有儿声。
取持归，破之，得一男儿。
长养，有才武，遂雄于夷狄，氏以竹为姓。
[19]
这是邛崃一带的图腾神话。
三国时，有“鬼教”
行于蜀中，则天师道染于此，与古老神话并行。
诸葛亮征南蛮，见其地“其俗征巫鬼，好诅盟，投石结草，官常以盟诅要之”
[20]，思欲因势利导，并以汉神话正之。
“诸葛亮乃为夷作图谱，先画天地日月君长城府，次画神龙，龙生夷及牛马羊，后画主吏乘马幡盖，巡行安卹，又画牵牛负酒赍金宝诣之之象，以赐夷，夷甚重之。”
[21]天地日月，这是汉代的一套神话系统，龙生夷，是将夷也置于龙的传人的境地，这样，竹王传说逐渐让位于龙王传说。
这是从历史神话和血统上为双方结缘。
至于主吏巡行、夷主牵牛负酒则不过是以图画形式表明汉对南中一带的统治。
诸葛亮在黔滇各族中的长久影响，使这一带与中原的关系日益加强，诸葛亮本人的故事也成为这一带影响重大的神话。
诸葛亮深得各族人民的敬仰，如景颇族称其为人类创世主——孔明老爹；傣族称诸葛亮教人洗澡以抵御瘴气，而有泼水节；佤族呼诸葛亮为“孔明阿公”
，并自称是诸葛南征遗民；等等。
[22]诸葛亮的巨大影响使得他所画的图谱也为人们奉若神明，永昌哀牢夷的图腾神话显然受图谱影响所致。
《华阳国志·南中志》这样记载：
永昌郡，古哀牢国。
哀牢，山名也。
其先有一妇人名曰沙壸，依哀牢山下居，以捕鱼自给，忽于水中触一沉木，遂感而有娠，度十月产子男十人。
后沉木化为龙，出谓沙壸曰：“君为我生子，今在乎？”
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