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4.3对几处考古材料的探索
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《礼记·祭法》载有祭天的礼仪，值得注意的是，中国的神崇拜大都不实行孤立的天神崇拜，它跟地神崇拜总是结合在一起的，这也是天神自然属性的一种表现。
《祭法》说：“燔柴于泰坛，祭天也。
瘗埋于泰折，祭地也。”
陈澔注曰：“积柴于坛上，加牲玉于柴上，乃燎之，使气达于天，此祭天之礼也。”
这泰坛为一圆丘，泰折为一方丘，是天圆地方的观念的体现。
古代祭祀建筑中的圆形建筑和方形建筑分别是天神和土地神的祭拜场所。
这种祭祀方式虽见于周代典籍，但它是经过长期发展的结果，是从原始社会的祭天仪式中发展来的。
在山东长岛县发掘的大口遗址里，共发现了十处用火痕迹，用火处呈椭圆形、圆形、圆角长方形几种形式，这大约就是古人“燔柴于泰坛”
的祭天场所[14]。
火燎于圆堆，使气达于天，这就是东夷古民在祭祀他们的至上神天神。
上海新近发现的福泉山崧泽文化遗址里，也出现了燎祭的遗迹。
这是一个墓葬群，在墓的旁边、上方、下方，发现了一摊摊火烧过的痕迹，土呈红色，且很硬。
据推测，这是先民们燎祭的结果。
[15]
20世纪80年代初，文物考古工作者对辽宁省喀左县东山嘴红山文化建筑群址的发掘展示了先民祭祀天地神灵的宏大场面。
[16]东山嘴村位于喀喇沁左翼蒙古族自治县县城东南约4公里的大凌河西岸，那里有一处原始社会的祭祀遗址。
遗址坐落在一道山梁正中的一缓平突起的台地上，长约60米，宽约40米。
整个遗址分为中心、两翼和前后两端等部分。
中心为一座大型方形基址，两翼为两道南北走向、相互对称的墙基。
前端为石圈形台址与多圆形石砌基址。
石圈形台址直径2.5米，距地表深20至40厘米，周围以石片镶边，石圈内铺一层大小相近的小鹅卵石。
圆形石基址有多个，在石圈形台址以南约4米处，发现有三个相连的圆形基址，其中两个尚有轮廓。
这些圆形台基址的发现，说明祭祀遗址中的圆形祭台曾先后多次建立，一个损坏，再建立一个，时间跨度大，最后的圆形台址与方形基址一起，构成了整个祭祀场所的主体部分。
对于那座大型的方形基址，人们比较一致地认为是祭祀土地神的，其依据一方面是在该遗址中出土了孕妇陶塑裸像，女裸塑像在世界文化史上具有共同特性，它是祈求生育与丰产的产物。
土地神大都被称为地母。
古人立石为社，将石头视为土地神的象征，这些女塑像又与方形基址中的立石联系在一起，女塑像与地母间即便不是可等同的关系，也是千丝万缕难以分开，故据女裸塑像与立石可证方形基址为社祀遗址。
另一方面，人们也是据周代的礼仪，社祀在一方丘之上，也就是源远流长的天圆地方观念，基址是方形的，当为祭地（社祀）遗址无疑。
关于圆形台址的用途，人们很少谈到它。
其实，它应该是祭天的场所，人们在这里祭祀他们崇拜的最高神天神。
按《礼记·祭法》所称，祭天于泰坛，泰坛即圆丘，则圆形建筑之台面多为祭天场所，这是我们判断东山嘴遗址基址性质的重要依据。
又，在东山嘴遗址中，出土有双龙首璜形玉饰和鸮形松石饰物，这两件玉器均作为神秘动物之形象，非寻常装饰娱乐之物，殆巫师祭神之法器。
玉器为古代巫师作法常用法器之一种，而龙与鸟则被视为通天的工具。
张光直在论述新石器时代鸟形玉饰时指出，这些鸟的形象，不仅仅是为了装饰，至少有若干在商人通神仪式中起过作用。
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