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一谓无恒之人，即巫医贱业亦不可为。
又一说：古人不以巫医为贱业，《周礼》司巫、司医，皆由士大夫为之。
此乃谓无恒之人，亦不可作巫医。
就《论语》文义，仍以前说为当。
惟南人之言，正是重巫医，故谓无恒者不可付以此任。
善夫：此孔子称述南人之言而善之。
巫所以交鬼神，医所以托死生，无恒之人何足任此！
专一之业尚然，何论于广大之道！
故孔子特取此言。
不恒其德，或承之羞：此《易·恒卦》九三爻辞。
或，常义。
承，续义。
言人无恒德，常有羞辱承续其后。
子曰：不占而已矣：此处复加“子曰”
字，以别于前引之《易》文。
孔子言：其人无恒德，亦惟有不为之占问吉凶；因即为之占，亦将无准。
本章孔子引南人言，见人之无恒，不可成业。
又引易爻辞，言无恒之人亦无可为之助。
【白话试译】
先生说：“南方人有句话说：‘人若无恒，不可当巫医。
’这话真好呀！”
《易卦》上也说：“其德不恒的，常会有羞辱随后。”
先生说：
“这也只有不替他占问就罢了。”
（二三）
子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
和者无乖戾之心。
同者有阿比之意。
君子尚义，故有不同。
小人尚利，故不能和。
或说：“和”
如五味调和成食，五声调和成乐，声味不同，而能相调和。
““同”
如以水济水，以火济火，所嗜好同，则必互争。
今按：后儒言大同，即太和。
仁义即大同之道。
若求同失和，则去大同远矣。
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