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余秋雨：今天，我要借着墨子和墨家，说一说文化思维上的一个大问题。
一个重大的思想流派，最后成果是它对民间社会的渗透程度。
而对其中最重要的思想流派来说，则要看它在民族集体心理中的沉淀状况。
墨子和墨家，只是衰微在政治界和文化界，丢失在史官的笔墨间，而对中华民族的集体心理而论，却不是这样。
中国民间许多公认的品质并不完全来自儒家，似乎更与墨家有关。
例如——
一、“言必信，行必果”
；
二、对朋友恪守情义，却又不沾染江湖气息；
三、对于危难中人，即使不是朋友，也愿意拔刀相助；
四、以最朴素、最实在的方式施行人间大道，不喜欢高谈阔论；
五、从不拒绝艰险困苦，甚至不惜赴汤蹈火。
……
请不要小看这些民间品质，它们虽然很少见诸朝廷庙廊、书斋文苑，却是中华民族的重要“脾性”
，与田头巷陌、槐下童叟有关。
与它们相比，那些书籍记述，反倒浅薄。
这让我们想起一些现代武侠小说。
它们正是把这种民间品质提炼成了现代成人童话，而广受华语读者的欢迎，拍成电影后也能让外国观众眼睛一亮。
如果从历史学的刻板标准来衡量，它们好像缺少太多依据，但从民族精神的高度来衡量，它们反倒比历史学更真实。
一种游离于历史文本之外，却渗透在历史事实之中的中国精神，在那里初露端倪。
我们今天讨论墨子的基本思想——“兼爱”
和“非攻”
。
“兼爱”
的思想，和儒家的“仁爱”
思想有所不同。
在那个时代，儒家和墨家对此就有过很激烈的争论。
《墨子》一书里面有许多批判儒家的内容，后来儒家的孟子对墨子也有过很严厉的批评。
哪位同学能简单说一说儒家和墨家在爱的问题上的主要差别？
丛治辰：墨家将批判的矛头直接指向儒家的一些核心命题，其中对“仁爱”
思想反对得尤其厉害。
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