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仪式。
这样的社会靠什么支撑起来？靠君子。
如果没有君子，就缺少人格的基点，缺少实践者、引领者和监督者。
因此，孔子把君子人格的养成，看成社会理想的核心，他一直以极大的热忱在呼吁君子之道。
在他之后，儒家学者大多会在君子之道上下很大功夫。
荀子对君子的重要性更是作过最简明的概括，他说，“君子者，礼义之始也”
；“君子者，天地之参，万物之总”
。
裘小玉：君子之道的内容很丰富，例如确定了君子的人际交往原则，“己所不欲，勿施于人”
，到现在仍有价值。
余秋雨：对。
但遗憾的是，当他的学说被历代朝廷推崇的时候，君子之道被淡化了。
因为皇帝们很难做君子，他们更多地信赖法家，甚至暗地里信赖丛林原则。
我写过一篇专门论小人的文章，在海峡两岸都曾经产生过不小的影响。
不是因为我写得好，而是因为在中国人的社会中，作为君子对立面的小人，势力太大了。
君子，尽管被呼吁了两千多年，却还是“稀有动物”
。
丛治辰：写小人的那篇文章我还记得，秋雨老师没有给小人作抽象定义，而只是用大量感性实例来调动读者的经验系统和判断系统。
例如，文章里面讲到一个小人，为太子娶亲接新娘，看到新娘的形象实在太好了，就半路转了个身，把她献给正当政的国君。
太子妃变成了太子的娘，实在叫人叹为观止。
余秋雨：君子和小人的区别，比好人和坏人的区别更深刻。
很多敌对营垒里的人，很可能是君子；很多与我们完全站在一起的人，很可能是小人。
因此，这种划分能够使社会历史从表层的是是非非中解救出来，增加一层人格坐标。
从两千多年前开始就醒目地划出君子和小人的区别，这是中华文化的一大优点。
但是，由于这种区别只停留在一种不确定的感觉上，很多读书人都自称是君子，即使不是也很难否定。
读书人一旦通过科举考试做了官，大多会陷入宦场权谋，甚至变成小人政客；没通过科举考试，就可能变成鲁迅笔下的孔乙己，穷困潦倒还自称“君子固穷”
，构成对“君子”
这个名号的讽刺。
刘璇：读书读得顺的去当官，开始搞权谋，读得不顺就变成孔乙己。
这样一想，真是叫人有点悲观。
那如果读书人里都很难出君子，又该怎么办呢？
余秋雨：我也有点悲观。
而且无数事实证明，最多的小人集中在文人之中。
我只希望，那些埋没在小人堆里的君子能够互相认识。
尽管周围都是密密层层的肩膀，但在肩膀和肩膀的缝隙中，却看到了一种与自己近似的眼神。
为此，我们还需要重温一下孔子对君子和小人的划分。
孔子在这个问题上的划分很多，我在这里只能随口说几个方面，例如在外部标志上，在人际关系上，在道义使命上，君子和小人的区别。
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