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故在我看来，《大学》是孟学，而且是乐正氏之儒的典籍。
何以见得呢？第一，在孟派里面乐正克是高足。
第二，以乐正为氏是学官的后裔，《王制》云“乐正崇四术，立四教”
，其职与《周官》的乐师相当，而次于大乐正。
先代既为学官，当有家学渊源，故论“大学之道”
。
第三，乐正克，孟子称之为“善人”
，为“信人”
，又说“其为人也好善”
。
而《大学》仅仅1743字的文章便一共有11个善字露面。
准同样的理由，《礼记》中的《学记》一篇，我也认为是乐正氏所作。
《学记》，亦言“大学之道”
，与《大学》相为表里。
“古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学，比年入学，中年考校。
一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成。
九年知类通达，强立而不反，谓之大成。
夫然后足以化民成俗，近者悦服，而远者怀之。
此大学之道也。”
“离经辨志，敬业乐群，博习亲师，论学取友，”
便是“格物”
，都是有所假于外物的。
“知类通达”
，便是“物格而知至”
。
“强立而不反”
，便是“知至而意诚，意诚而心正”
。
这些是“修身”
的事。
“化民成俗，近者悦服，而远者怀之”
，便是“齐家、治国、平天下”
的事了。
这样和《大学》的“大学之道”
相印证，于是“格物”
的意义也就更加明了了。
但在冯友兰氏，则依据“强立而不反”
一语，以为与《荀子·不苟篇》“长迁而不以其初，则化矣”
相类，乃性恶说之引申，故认《学记》为荀学。
且因《学记》言“大学之道”
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