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这个数字业已充分地神秘化了。
色、声、味、季，都配以五行，月之一圆一缺也说为“五行之动”
，真是配得上被批评为“甚僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解”
。
看到“五行、四时、十二月，还相为本”
的一项，足以证明《月令》一篇也必然是这一派人的撰述。
他们是主张五行相生的，春为木，夏为火，中气为土，秋为金，冬为水。
木火土金水周而复始，岁岁循环。
《月令》的五虫为鳞羽倮毛介，倮虫以人为首，除这人而外，《礼运》的龙凤麟龟四灵，也恰为鳞羽毛介的代表。
“人者五行之端”
，可见也就是说人为五虫之首了。
其它五声、五色、五味、五祀，了无不同。
思、孟所造的五行说，在现存的思、孟书——《中庸》和《孟子》——里面，虽然没有显著的表现，但也不是全无痕迹。
《中庸》首句“天命之谓性”
，注云：“木神则仁，金神则义，火神则礼，水神则智，土神则信”
。
章太炎谓“是子思遗说”
（见章著《子思孟轲五行说》），大率是可靠的。
孟子说：“恻隐之心人皆有之，羞恶之心人皆有之，恭敬之心人皆有之，是非之心人皆有之。
恻隐之心仁也，羞恶之心义也，恭敬之心礼也，是非之心智也。
仁义礼智非由外铄我也，我固有之也”
（《告子上》）。
又说：“无恻隐之心非人也，无羞恶之心非人也，无辞让之心非人也，无是非之心非人也。
恻隐之心仁之端也，羞恶之心义之端也，辞让之心礼之端也，是非之心智之端也。
人之有是四端也，犹其有四体也”
（《公孙丑上》）。
又说：“君子所性，仁义礼智根于心”
。
他把仁义礼智作为人性之所固有，但缺少了一个“信”
，恰如四体缺少了一个心。
然而这在孟子学说系统上并没有缺少，“信”
就是“诚”
了。
他说：“仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，知之于贤者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不谓命也”
（《尽心下》）。
这儿与仁义礼智为配的是“天道”
。
“天道”
是什么呢？就是“诚”
。
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