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在此之前，他一直认为国家教育部门是永远都不会犯错的，可是现在呢？发生在自己眼前的简单事实，同样一次又一次地证明情况并非如此：假如这个国家教育部门真的是无懈可击，真有那么英明，为什么在挑选学生来卡斯塔利亚的时候如此不负责任，如此缺乏眼光，明明是自己认定的学生，在精英学校才逐渐发现问题，过了一段时间又不得不把他们给赶走。
上述这类想法，是他心中自动萌发的、试图批评权威的最早冲动，是否对他后来的人生轨迹起到了什么影响，是否对他后来思想的形成起到了什么作用，我们是无法妄加评判的，至多也只能陈述一些事实罢了。
无论如何，少年科讷希特始终觉得，卡斯塔利亚的一部分精英学生选择偏离正轨，越错越远，最终被驱逐出境，这种现象不仅是一份不幸，而且还是一类很不正当的行为，是一个令他感到如坐针毡的丑陋污点，它的存在本身就是持久不断的控诉与谴责，整个卡斯塔利亚都必须为此担负责任。
作为这本传记的作者，我们相信，学生科讷希特在这种场合下之所以会感到如此震惊，之所以会产生挥之不去的不安感，其原因就在于此。
他明白，在“教学省”
的边境之外，还有另外一个世界，另外一种人类生活，那个世界与卡斯塔利亚的存在是相互矛盾的，那种生活的规律与卡斯塔利亚的原则是相互抵触的，那里的一切都不适合卡斯塔利亚的秩序，不符合卡斯塔利亚的估计，不可能通过卡斯塔利亚的方式加以驯服，不可能以获得精神升华的方式达到卡斯塔利亚的高度。
当然，科讷希特也知道，那个世界同样存在于自己的内心深处。
他也有冲动、幻想和欲望，这一切都与他在卡斯塔利亚必须遵守的种种规则相抵触，这一切只能逐渐被驯服，而且必须付出艰苦卓绝的努力。
也正因如此，科讷希特才会对那些永远离开卡斯塔利亚的学生的经历感同身受，因为他知道，在这些学生的心中，上述冲动、幻想和欲望的力量十分强大，战胜了此地长久存在着的一切训诫与惩罚，战胜了一切能够令他们迷途知返的手段，那些为外面的世界倾倒、对外面的生活着迷的男孩，他们选择离开卡斯塔利亚的精英世界，回到了外面的那个世界，那里并非由纪律与心智的培育所主导，而是由原始本能来驱使，对于那些努力追求、发扬卡斯塔利亚美德的人而言，那里有时仿若一处邪恶的冥界，有时又仿若一处诱人犯罪的游乐场和竞技场。
好几代人以来，不知道有多少年纪轻轻、拥有朴素良知的男孩，都曾经体验过卡斯塔利亚模式下的罪之概念。
转眼许多年过去，少年科讷希特已经长大，思想已经成熟，而且还是一名历史爱好者，他当然能够更加准确地意识到，假如没有这个由利己主义和本能冲动组成的罪恶世界，假如没有它来负责提供坚实的世俗地基与原始驱动力，人类历史根本就不可能产生。
形如玻璃球游戏团体这样的、在精神领域达到极高境界的组织，实际上也是在上述污浊不堪的环境中逐渐孕育成长出来的，不可能凭空出现。
既然它来自这里，总有一天也会在这里消逝，这也是理所当然的。
对上述相辅相成、此消彼长现象的思考，贯穿了科讷希特的一生，也成了他此生不断努力、朝着未知方向探索的原动力。
在他看来，自己一直在思考的绝对不是仅仅依靠纯粹理性就能想明白的问题，绝对不是那种不以个人意志为转移的普适真理，因为他很清楚，这个问题比其他任何问题都更能触碰到自己的内心、深入自己的灵魂。
与此同时，他也在思考过程中逐渐意识到，坚持不懈的探究，其实也对问题本身造成了影响。
像他这种人，始终都具有悲天悯人的情怀，一旦发现自己长期以来抱持的理想、从未怀疑过的信仰因为残酷的现实而发生动摇，一旦目睹自己无比热爱、无限敬重的卡斯塔利亚和玻璃球游戏团体显露出瑕疵、暴露出缺点、即将面临灾祸，他就仿佛生了重病一样，茶饭不思，日渐憔悴，甚至因此而走向自我毁灭。
思路既然已经确定，我们不妨沿着这条线索继续向前回溯，如此一来，我们很容易就会发现科讷希特初次造访瓦尔德策尔的这个时间点，从这个时间点再往前，是他作为精英学校学生的最后几年校园岁月，在这段时间里，最值得一提的无疑是他跟客座学生德西格诺尼之间具有重要意义的友谊往来。
关于德西格诺尼这位客座学生的情况，我们已经在科讷希特就读精英学校相关的章节里进行了详细描述，他们两人后来在瓦尔德策尔的一次偶遇，我们也已专门提到过了。
卡斯塔利亚崇高理想的热心追随者科讷希特，与世俗之子普利尼奥的交锋，不仅是一次激烈且持久的宝贵经历，对于精英学校学生科讷希特而言，也是一段深刻的、对他本人有着显著影响的寓言式体验。
因为他当时被迫扮演一个对卡斯塔利亚极为重要，可是同时也很辛苦的角色，这个角色似乎是命运之神偶然抛给他的，但其实非常符合他整体呈现出来的天性，简直如同为他量身定做的一般，乃至于大家几乎忍不住想感叹，说他自此往后的全部人生，只不过是一而再、再而三地重演这个角色而已，与此同时，随着年龄与经验的增长，他所扮演的这个角色也在不断成长，演出水平越来越高，越来越臻于完满。
很显然，假如要用一句话来概括这个角色、明确这一角色的身份，那么，科讷希特长期以来扮演的无疑是卡斯塔利亚的捍卫者和辩护代理人，诚如他在大约十年之后、在面对雅科布斯神父时所扮演的那个角色一样。
当他就任玻璃球游戏大师时，凭借着这一特殊身份，更是将上述角色的功用发挥得淋漓尽致，努力扮演到了最后。
值得注意的是，他虽然是卡斯塔利亚、是团体组织及其规则的捍卫者和辩护代理人，却还是时刻保持着积极对外的态度，随时准备向对手们学习，不提倡卡斯塔利亚的封闭与僵化，积极推动它与外部世界互动，主动开展合作，积极融入外界。
因为科讷希特认为，唯有这样才能将自己的角色扮演得更好。
如果说他当年跟德西格诺尼之间进行的长期辩论部分还带有玩乐性质，并没有那么用心，那他后来面对那位重量级人物，面对那位亦敌亦友的雅科布斯神父时，已经不敢有丝毫怠慢，辩论态度自始至终都非常认真负责，每一步都是谨言慎行，每一步的思考都非常深刻，已经当成一件无比严肃的大事来处理了。
总之，他在跟两位对手较量的过程中，也在不断考验自己，借助对手来让自身得以成长，直接从他们身上获取新知。
当然，在斗争与交流的过程中，科讷希特付出的并不比索取的少，尽管如此，他在这两场斗争中都没有打败过对手——从斗争刚刚拉开序幕时算起，他就从来没有设立过打败对手的目标，因为这绝非斗争的意义。
但他还是成功迫使这两位对手在一定程度上认同了自己的主张，令他们感到无比佩服，不得不心悦诚服地尊重他的人格、尊重他所代表的原则与理想。
尽管与那位博学多才的本笃会神父一争长短，严格来讲，并不能归入科讷希特旅居玛丽亚菲尔的任务当中，因为他这种为卡斯塔利亚辩护的行为在刚开始时完全是自发的，甚至后来在知晓了雅科布斯神父的真正身份和地位之后，也与托马斯大师向他明确提出的目标无关——至少没有直接带来那次行动的实际成果，即在罗马教廷设立一个半官方的永久代表处。
值得一提的是，这项成果所带来的价值，远比大多数卡斯塔利亚人所能意识到的要大得多。
通过与普利尼奥·德西格诺尼进行长期辩论而结下的竞争性友谊，以及与睿智的老神父反复论战而形成的紧密关系——除了同这两个人的交往之外，科讷希特与非卡斯塔利亚世界基本上就再没有任何更密切的接触了。
虽然他与外界的联系颇多，但相较于跟德西格诺尼和神父之间的唇枪舌剑，其他方面的接触不仅没有这么深入，甚至可以说差得很远，基本上是点到为止——科讷希特获得了对那个世界的全方位了解，或者说是一种相对而言非常透彻的暗示，这类了解或暗示，在卡斯塔利亚所辖范围内，无疑是极少数人通过极为罕有的渠道才可能获得的。
除了在玛丽亚菲尔逗留的那段时期，以及几乎完全没有任何记忆留存下来的幼年时期之外，科讷希特其实从未见过真正的世俗世界，或者说从来不曾在真正的世俗世界里生活过，可是实际上，就连玛丽亚菲尔的本笃会修道院也不能完全被归入世俗世界的范围内，因为那里的修士和弟子们所过的其实是一种典型的宗教生活。
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