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太子太傅萧望之则认为：“匈奴单于不在汉朝颁行历法的范围之内，所以可以称他们为敌国，应该用对待宾客的礼节来接待他，让他的位次在诸侯王之上。
外夷向汉朝叩头称臣，汉朝以礼相待，不把他们当作臣子，这是笼络他们的合理做法，也是谦逊带来的福气（萧望之的这个建议，取自《春秋传》中王者不治理夷狄的意思。
马笼头叫羁，牛缰绳叫縻。
意思是夷狄处于荒服之地，对待他们就像对待牛马一样，只要笼络住他们，不使他们断绝联系就行了。
师古注：《易·谦卦》的卦辞说：谦，亨通，天道向下施济而光明，地道谦卑而向上运行。
意思是谦这种品德，无所不通。
）。
《尚书》说：‘戎狄处于荒服之地’（师古注：这是《逸书》中的话。
我认为这句话，或许伏生所传的《尚书》中有，现在《国语》中还记载着这句话），说的是他们前来归服的情况不稳定。
如果匈奴单于的后代突然像鸟兽一样逃窜隐藏，不来朝见进贡（古代诸侯朝见天子，一定要带着贡物在宗庙中助祭。
《孝经》中所说的‘四海之内，各自带着自己的职贡来祭祀’就是这个意思），按照我们之前的礼仪，他们也不算叛臣（师古注：卒，是最终的意思。
意思是原本以宾客之礼对待他们；如果后来不来，也不算叛臣），这才是长久的策略。”
宣帝采纳了萧望之的建议，下诏说：“匈奴单于自称北方的藩属，请求在正月初一前来朝见。
我德行浅薄，不能广泛地庇护他们。
应以宾客之礼对待他，让单于的位次在诸侯王之上，朝见时赞礼官称他为臣，但不直呼其名。”
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荀悦评论说：《春秋》的大义是，王者没有内外之分，希望天下统一。
按照《春秋》的大义，王者没有内外之分，所以天王只有进入国内的记载，没有离开国内的记载，大夫离开本国不称“奔”
，这都是为了实现天下统一。
戎狄居住的地方路途遥远，与中原地区隔绝，所以他们不使用中原的历法，也不受中原礼仪教化的影响，这不是因为尊重他们，而是形势所迫。
《诗经》说：“从那氐族、羌族起，没有人敢不来朝见天子。”
（这是《商颂·殷武》中的诗句）所以处于要服、荒服的君主必须向天子进贡；如果不履行职责，天子就会对他们进行责备和告诫（《国语》记载：祭公谋父说：“蛮夷处于要服，戎狄处于荒服。
要服的人进贡，荒服的人朝见天子。
有不进贡的就整治名号，有不朝见的就修养德行。
于是责备不进贡的，告诫不朝见的。
因此有威严的责备命令，有文辞的告诫文书。”
），不能把他们当作敌国看待。
萧望之想要用不把匈奴单于当作臣子的礼节来对待他，让他的地位在王公之上，这是超越了应有的等级，扰乱了正常的秩序，违背了天理，不符合礼仪！
但如果是根据当时的形势而采取的权宜之计，那就另当别论了。
宣帝下诏派车骑都尉韩昌去迎接单于，征调单于经过的七个郡的两千骑兵，在沿途为他列阵护卫（按照《汉书》记载，“郡”
下还有一个“郡”
字。
师古注释：所经过的郡，都要为单于发兵，在道路上列阵，作为他的仪仗护卫。
这七个郡，是指经过五原、朔方、西河、上郡、北地、冯翊，然后到达长安）。
三年（庚午，公元前51年）春季，正月，汉宣帝前往甘泉宫，在泰畤祭祀天神。
匈奴呼韩邪单于前来朝见，朝见时自称藩臣，不直呼自己的名字；宣帝赐给他冠带、衣裳，黄金玺、盭绶（《白虎通》记载：衣，是用来遮蔽身体的；裳，是用来遮挡下身的；它们是用来隐藏身体、自我遮蔽的。
师古注释：盭，同“戾”
。
戾，是一种草名。
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