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在治理交州的同时，士燮始终未忘治学，其“耽玩春秋，为之注解”
，对《左氏春秋》的研究造诣颇深，袁徽曾称其对《左氏春秋》的解读“皆有师说，意思甚密”
，其还兼通《尚书》，对古今大义有着深刻的理解。
士燮不仅自身治学，更重视儒学在岭南的传播，他与前来避难的中原名士一同讲学论道，将中原的儒学文化带入岭南，让交州成为汉末南方的学术文化中心。
交州地处中原与东南亚的交通要道，在士燮的推动下，儒学不仅在岭南生根发芽，更传播至越南、老挝等周边国家。
士燮还亲自为当地百姓讲解儒家经典，“取中夏经传翻译音义，教本国人”
，甚至被认为是越南“喃字”
的创造者之一，为越南的文字发展奠定了基础。
越南史学家对其极为推崇，称其“教以诗书，熏陶美俗”
，将其尊为“士王”
“南交学祖”
，入祀文庙，至今祭祀不绝。
士燮的文治，让岭南摆脱了“蛮夷之地”
的标签，实现了与中原文化的融合，其功绩远超单纯的政治统治，影响深远。
四、九旬寿终失根基，诸子争权满门殇黄武五年（226年），士燮在交趾太守任上病逝，享年九十岁，在人均寿命不足三十岁的汉末三国时期，堪称罕见。
士燮在交州任职四十余年，一生历经汉桓、灵、献三帝及东吴孙权时期，见证了汉末天下大乱到三国鼎立的全过程，其以一己之力，在乱世中保全交州数十年太平，推动了岭南的经济文化发展，堪称一代传奇。
但士燮的去世，也成为士氏家族由盛转衰的转折点。
孙权早有直接掌控交州的想法，只是碍于士燮的威望与能力，始终未敢轻举妄动。
士燮一死，孙权立即着手调整交州的行政区划与官员任命，将交州分为广州与交州两部分，合浦以北为广州，以吕岱为刺史；交址以南为交州，以戴良为刺史，同时派遣陈时代替士燮出任交趾太守，试图彻底剥夺士氏家族对交州的掌控。
孙权的举动，让士燮的儿子士徽极为不满。
士徽自幼生长在权倾岭南的家族，习惯了士氏家族掌控交州的局面，不愿拱手将权力让给东吴朝廷。
，！
在部下的怂恿下，士徽拒绝接受孙权的任命，自署交趾太守，发动宗族兵马，驻守海口，抵御戴良、陈世等人进入交趾。
士徽的叛乱，看似是维护家族利益，实则是不识时务的鲁莽之举。
此时的东吴，国力强盛，吕岱等将领久经沙场，而士氏家族虽在交州经营多年，但失去了士燮的威望与掌控，早已人心涣散。
交趾桓邻是士燮提拔的旧吏，深知士徽此举无异于以卵击石，叩头劝谏士徽迎接戴良，归顺东吴，却被士徽怒而笞杀。
桓邻的哥哥桓治、儿子桓发大怒，率领宗族兵马攻打士徽，双方相持数月，士徽虽守住了城池，却也元气大伤，失去了当地百姓的支持。
孙权得知士徽叛乱后，下令吕岱率军平叛。
吕岱是东吴名将，深知兵贵神速，他率领三千兵马，从广州出发，昼夜兼程，直扑交趾。
有人劝吕岱：“徽藉累世之恩，为一州所附，未易轻也。”
吕岱却认为，士徽虽有叛乱之心，却料不到吴军会迅速抵达，只要出其不意，必能一战而定。
若拖延时日，士徽固守城池，周边少数民族群起响应，局势将难以收拾。
吕岱的判断极为准确，吴军抵达合浦后，与戴良合兵一处，继续向交趾进军。
士壹的儿子士匡与吕岱素有交情，吕岱任命士匡为师友从事，让其先前往交趾，向士徽传达孙权的旨意，晓以祸福，称只要士徽归降，可保其性命，只是免去太守之职。
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