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这和微软公司的精英政策如出一辙。
佛在封神榜时期是没有遴选人才的权力的，只能从仙和神都不要的人物中挑选。
这点，看看封神榜里接引和准提收服门人便可知道。
他们所收的都是既不能成仙，也不能神的人物，当时截教处於倒闭解体前夕，截教人员的出路只有仙位下岗和神职岗。
那些没有上封神榜的全部属於下岗內定人员，接引和准提也都是从这些下岗人员中遴选出自己满意的人才，来充实自己门下。
可见此时的佛是依託仙这个超级垄断势力逐步发展起来的。
从佛的人员组成来看，西游记时期的佛很大一部分都是封神榜时期仙，而且还有很大一部分既受职於神，也隶属於佛。
这是很让人费解的。
根据前面讲述神的转化过程中有一个隱藏歷史，我认为，正是因为那个巨大的变动，使仙的组织阐教在倒闭解体后，一部分依附於神，一部分投靠了佛。
在那个变动时，阐教的解体绝对和神有某个协议，就是仙受神保护，而且保留仙这个头衔。
从理论上看，这与“一国两制”
有很大的相似性。
阐教中有很大一部分则没有投到神的保护伞下，而是改换门庭，成为了佛的一员。
从佛有部分人员从事神的职务，而且神遇到巨大问题时，会向佛求救，可以看出神与佛是同盟关係，而且这种同盟关係类似於孙中山时期的国共合作。
当时很多**党员就在国民党政府供职，同时保留**党身份。
通过这些，我们可以认定，在那次隱藏的变化中，其结果肯定是肢解了阐教，攻击方就是以神为主体、佛为同盟者、太上老君为內应的同盟组织。
其结果就是神与阐教达成协议，阐教中不愿接受协议的就投靠为佛，神与佛瓜分了阐教。
道教认为修道有先后之序，成仙有高下之分，所以道教神仙亦有品位层次之分。
早期道教经典《太平经》就將神仙分为六等：一为神人，二为真人，三为仙人，四为道人，五为圣人，六为贤人。
並称：“神人主天，真人主地，仙人主风雨，道人主教化吉凶，圣人主治百姓，贤人辅助圣人理万民录也，给助六合之不足也。”
晋葛洪《抱朴子內篇.论仙》引《仙经》將神仙分为三等：天仙、地仙、尸解仙。
称：“上士举形升虚，谓之天仙；中士游於名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。”
梁陶弘景《真灵位业图》又把神仙分为七阶：玉清、上清、太极、太清、九宫、洞天、太阴。
而北周的《无上密要》则从得道成仙的层次出发，將神仙分为：得鬼官道人、得地仙道人、得地真道人、得九宫道人、得太清道人、得太极道人、得上清道人、得玉清道人。
其中“得鬼官道人”
为人死后的仙鬼安排，表明死后也有升仙的希望与机遇，从而说明南北朝时已有“鬼仙”
的说法。
唐时的《天隱子》又將神仙分为五类，称：在人称人仙，在地称地仙，在天称天仙，在水称水仙，能神通变化者称神仙。
宋张君房《云笈七籤道教三洞宗元》“三清”
条目中则將神仙分为九品，称：“太清境有九仙，上清境有九真，玉清境有九圣，三九二十七位也。”
九仙为：上仙、高仙、太仙、玄仙、天仙、真仙、神仙、灵仙、至仙。
真、圣之號亦以上、高、太、玄、天、真、神、灵、至为次第。
这与《太真科》的分类方法大致相同。
总之，关於仙品的分类方法很多，后来《仙术秘库》对其加以归纳总结，称“法有三乘，仙分五等”
，其五等仙为：天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙。
基本上奠定了神仙品位的基础。
一.天仙品位
亦称“仙人”
、“飞仙”
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