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“我寄愁心与明月，随风直到夜郎西”
（《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》），乃同一机杼。
或说：“‘槌碎黄鹤楼’、‘倒却鹦鹉洲’、‘焚却子猷船’、‘刬却君山好’，皆狂语，不足效也。”
（方弘静《千一录》）所谓“狂语”
，即夸饰之词，在文学中不可或缺，虽无科学之实，却得艺术之真，自有其感人的效果。
其“燕山雪花大如席，片片吹落轩辕台”
（《北风行》），谢榛评曰：“景虚而有味。”
（《四溟诗话》）可谓知言。
诸如“白发三千丈”
、“飞流直下三千尺”
之类的夸张，皆属奇语。
夸张非太白之独造，然其在太白手中，却能翻出新样，此则太白之奇处也。
上述太白诗作之五“奇”
，即其浪漫主义之特色。
浪漫主义自有源流，至太白而集其众长，以为大成，故色彩斑斓而多奇。
其于文，取鉴《庄子》之汪洋恣肆。
庄周处世观与太白异，前者出世，后者入世，而其个性突出则同，故其文均重主观之表现，而得超逸之致；其于诗，溯源**之比兴寄托。
《诗经》之《国风》，屈原之《离骚》，其表现主观之感情，多借外物以形之，以实为虚，化景物为情思，而太白诗之兴寄，实源于此。
汉代乐府，多表现社会生活，反映民生疾苦，即所谓下以风化上者。
内容较客观，归于正，亦与重主观之奇有别。
然太白之继承乐府，与杜甫及其后之元稹、白居易不同，杜等承其正，太白则化为奇，袭其旧题，自作歌行，犹初唐四杰之沿用旧题自作五律也。
歌行之自由句式，便于表现主观，故太白于乐府得其体，而于汉赋得其势，皆反其正而归于奇。
自魏晋迄于梁陈，儒家失去独尊地位，而佛道风行，风气所被，不能不影响于诗歌。
故汉末之《古诗十九首》与六朝诗歌，多诗人自抒其情，便由客观之描写转向主观之表现，其共性渐退而个性突出。
太白论诗虽否定六朝之“绮丽”
，却汲取其“俊逸”
。
其诗实接春秋战国**之源头而汇魏晋六朝之众流，三祖陈王不待言，即阮籍《咏怀》、郭璞《游仙》、左思《咏史》以及鲍谢拟古之作，无不取其体势气骨，而自成奇观。
即初盛唐之陈子昂、张九龄《感遇》之作，亦无不加以借鉴。
正如清刘熙载《艺概》所云：“太白以《庄》、《骚》为大源，而于嗣宗之渊放，景纯之?上，明远之驱迈，玄晖之奇秀，亦各有所取，无遗美焉。”
职是之故，我国古代诗歌之浪漫主义至太白而登峰造极。
太白诗之奇，其在当世，即有效者，如魏颢，如任华，均有仿作，却仅得其形而失其神；宋以后历代之学太白者，迄无似者。
袁子才语：“大概杜、韩以学力胜，学之，刻鹄不成，犹类鹜也；太白、东坡以天分胜，学之，画虎不成，反类狗也。”
（《随园诗话》）说明太白诗之不可学，识者则不敢学。
前人于奇正以酒饭为喻：意犹米，米可炊而为饭，酿而为酒。
安溪李光地云：“李太白诗如酒，杜少陵诗如饭。”
（见阮葵生《茶余客话》）饭易炊，而酒难酿，故又云：“此人（指太白）学不得，无其才断不能到。”
（见梁章钜《退庵随笔》）太白诗之奇，非不可知，何以不能学？古人多归于其天才不可及之故。
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