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瞻与之言良久，及鬼神之事，反复甚苦。
客遂屈，乃作色曰：“鬼神古今圣贤所共传，君何得独言无？即仆便是鬼。”
于是变为异形，须臾消灭。
瞻默然，意色大恶。
岁余，病卒。
[178]
“谈名理”
而“及鬼神之事”
，而且“反复甚苦”
，可见是典型的清谈。
清谈发生于人、鬼之间，当以此例为最早。
《世说新语》中还有一段关于阮宣子的记载，也是否认鬼神之存在的。
《方正》二一条：
阮宣子伐社树，有人止之，宣子曰：“社而为树，伐树则社亡；树而为社，伐树则社移矣。”
《晋书》本传“亡”
“移”
二字位置互换，更好理解。
其意为，社神如果真有而托身为树，则伐树时社神必迁移至他处，伐之何损？如果是老树成精而被当成社神，则伐掉树社神也就随之而亡，则何惧之有？这话骨子里当然是根本不承认有所谓社神之存在的。
7.论视觉的形成
《世说新语·文学》四八条云：
殷、谢诸人共集。
谢因问殷：“眼往属万形，万形来入眼不？”
我们可以立刻确定：第一，这是清谈。
殷、谢诸人皆清谈要角，开头点出“共集”
，然后谢发问，挑起论辩，这正是当时名士典型的清谈架势；第二，这段记载不完整。
因为谢既问殷，殷决无不回答之理，而且可能是往复辩难，但是现在我们只看到谢的问话而无殷的答语。
视觉如何形成？眼睛看万物时，到底是眼光去，还是万物来？这个问题看似简单，其实是很复杂的科学问题，在现代物理学、光学出现之前是根本不可能解释的。
而东晋名士已经提出来讨论了，我们不能不佩服我们先人的研究精神。
早已有学者指出，中国古代的科学，尽管总的说起来不发达，但魏晋南北朝时期是很有科学精神的，只是后来没有得到发扬罢了[179]。
这一则可为此说提供一证。
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