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《战国策·赵策·二》载苏秦说秦王曰：“夫形名之家皆曰：‘白马非马也。
’”
[116]又《韩非子·外储说上》：“儿说，宋人善辩者也。
持‘白马非马也’，服齐稷下之辩者。”
[117]儿说年辈在公孙龙前。
其他先于公孙龙的学者，如墨翟、惠施、庄周、孟轲也都有过关于“白马”
的议论[118]。
但关于这个命题的完整论文则只有公孙龙的《白马论》。
也就是《世说新语》这则故事中阮裕和谢安所谈论的。
此论至今尚存，为《公孙龙子》六篇之一。
从这则记载里，我们一方面可以看出东晋清谈家对名家学说的兴趣，另一方面也可以看出名家学说的渐趋式微，那时懂得这门古怪而深奥的学说的人已经很少了。
晋人张湛在《列子·仲尼》“白马非马”
一句下注云：“此论见存，多有辩之者。
辩之者多不弘通，故阙而不论也。”
[119]张湛说，当时对《白马论》感兴趣的人不少，而“弘通”
的则少见，正可以做《世说新语》这则故事的一个注脚。
③《文学》五八条：
司马太傅问谢车骑：“惠子其书五车，何以无一言入玄？”
谢曰：“故当是其妙处不传。”
惠施也是先秦名家的一个巨子，其学说跟公孙龙一派有同有异。
《庄子·天下》说：
惠施多方，其书五车。
其道舛驳，其言也不中。
历物之意，曰：“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。
无厚，不可积也，其大千里。
天与地卑，山与泽平。
日方中方睨，物方生方死。
大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异。
南方无穷而有穷。
今日适越而昔来。
连环可解也。
我知天下之中央，燕之北越之南是也。
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