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这段后面有胡三省注云：“当时清议为何如哉！”
[62]黄允的故事正是典型的乡论，可见宋末学者胡三省是以乡论为清议的。
清初顾炎武著《日知录》，其一三“清议”
条云：“古之哲王，所以正百辟者，既已制官刑儆于有位矣，而又为之立闾师，设乡校，存清议于州里，以佐刑罚之穷。”
又曰：“两汉以来，犹循此制，乡举里选，必考其生平，一玷清议，终身不齿。”
“降及魏晋，而九品中正之设，虽多失实，遗意未忘。
凡被纠弹付清议者，即废弃终身，同之禁锢。”
[63]显然，顾炎武是把乡论当作“清议”
的，而且说它古已有之（这当然是溯源之意，不是说“清议”
这个词也早就有了）。
顾炎武并未把汉末的“处士横议”
称为“清议”
。
在同卷“两汉风俗”
条中，他说，汉末“朝政昏浊，国事日非，而党锢之流，独行之辈，依仁蹈义，舍命不渝，风雨如晦，鸡鸣不已。
三代以下，风俗之美，无尚于东京者”
。
[64]也不用“清议”
这个词。
最早把“清议”
同汉末风气连在一起的，大概是清代乾嘉间的史学家赵翼。
他在《廿二史札记·五》“党禁之起”
一条中说：“汉末党禁，虽起于甘陵南北部及牢修、朱并之告讦，然其所由来已久，非一朝一夕之故也。
范书谓桓灵之间，主荒政缪，国命委于阉寺，士子羞与为伍，故匹夫抗愤，处士横议，激扬名声，互相题拂，品核公卿，裁量国政。
自公卿以下，皆折节下之。
盖东汉风气，本以名行相尚，迨朝政日非，则清议益峻。
号为正人者，指斥权奸，力持正论，由是其名益高，海内希风附响，惟恐不及。
而为所贬訾者怨刺骨，日思所以倾之。
此党祸之所以愈烈也。”
[65]这里“清议”
就是“正论”
，而且明白地与《后汉书·党锢列传》中那段话连在一起。
近代学者沿袭赵氏此论，“汉末清议”
一说也就成立了。
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