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支愍度与伧道人谋曰：“用旧义往江东，恐不办得食。”
“旧义”
即佛家原义，而当时“江东”
流行的是玄学，是清谈，若不把旧义改头换面地打扮成玄学的样子，则不能进入清谈，不能受名流赏识；不能受名流赏识，则不能解决“得食”
的问题。
而当时流行的玄学也确有不少可与佛学相通之处，要把佛学打扮成玄学的样子也并不太难。
例如“心无义”
的主旨是“无心于万物，万物未尝无”
，这与正始间王弼主张的“圣人应物而无累于物”
，西晋时向秀、郭象主张的万物“自生”
，“独化于玄冥之境”
等理论就有许多共同点。
及至脚跟站定，大家都已接受了这种与玄学相近的外来学术，且发现此种外来学术还有比玄学更新颖更精致的地方，正可借此新鲜血液注入渐显老态的玄学，于是由好奇而至于赞赏，至于深研，这时佛学就渐渐把本来面目拂拭出来，不再“遂负如来”
，且欲反宾为主，把玄学来佛学化了。
佛理由名僧带入清谈，逐渐成为清谈中的重要话题，非佛徒的清谈家也逐渐对佛理产生浓厚的兴趣，这是东晋清谈中一个非常重要的方面。
这个方面的凸显亦是始于咸康至永和间。
其时名僧中的确出了不少的清谈高手，这些人不仅精通佛经，也熟悉外典、熟悉玄学，无论谈佛谈玄，都能谈得头头是道。
而且借佛释玄，借玄释佛，左右逢源，往往在理论上能拔新领异，超出旧窠，比那些只精其一、不精其二的“名士”
们更有建树。
例如《世说新语》中出现很多的支遁，就是这些名僧中最杰出的一位。
支遁（314—366），字道林，《世说新语》中又称林公，林法师，也称支公、支法师。
《言语》六三条注引《高逸沙门传》曰：
支遁字道林，河内林虑人，或曰陈留人，本姓关氏。
少而任心独往，风期高亮。
家世奉法，尝于余杭山沉思道行，泠然独畅。
年二十五，始释形入道。
年五十三，终于洛阳。
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这里说的“法”
“道”
都是指佛教，魏晋时用法如此。
所以“道人”
“法师”
亦皆与“沙门”
“僧徒”
同义。
支遁二十五岁“始释形入道”
，那么二十五岁以前已有良好的外典修养是可以想见的。
我们虽无直接资料证明林虑关氏或陈留关氏是士族，但他既能“于余杭山中沉思道行”
，当然不可能是农家子弟。
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