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堪称典范的正始之音
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如果说，从汉末党锢到魏初约五十余年是魏晋清谈的酝酿期，则从太和初至正始末这二十余年就是魏晋清谈的成形期。
太和初，年轻的荀粲来到京师洛阳，带动了一批与他同样年轻的十八九岁、二十岁的贵族子弟何晏、夏侯玄、傅嘏、裴徽、邓飏等人[244]，在当时已经颇为流行的谈论风气中掀起了一场理论性的革命，其旗帜是探讨六经背后的圣人微意，即性与天道。
这场革命在明帝禁浮华后暂停，而于正始初在何晏的领导下复兴，到正始后期因王弼、钟会等的加入而达到**，逐渐奠定了后来被称之为“玄学”
的一种新学术的理论基础。
这种新学术的主要内容是用“以无为本，以有为末”
的基本架构，把道家思想（及其他非儒家思想）引入儒家，最后融合儒道而加以新的发展。
汉末以来流行于士大夫中的雅谈风气从此一变而为探讨、切磋此种新学术的专门性清谈。
这时期的清谈在魏晋清谈史上是一座耸然屹立的高峰，引起后世清谈家无穷的仰慕，尊曰“正始之音”
，屡见于文籍。
如《世说新语·赏誉》五一条云：“王敦为大将军，镇豫章，卫玠避乱，从洛投敦，相见欣然，谈话弥日。
于时谢鲲为长史，敦谓鲲曰：‘不意永嘉之中，复闻正始之音。
阿平若在，当复绝倒。
’”
又《文学》二二条云：“殷中军为庾公长史，下都，王丞相为之集。
……既共清言，遂达三更。
……既彼我相尽，丞相乃叹曰：‘向来语，乃竟未知理源所归。
至于辞喻不相负，正始之音，正当尔耳。
’”
[245]
“正始之音”
无论在内容、形式乃至风标上都为后世清谈树立了堪称典范的榜样。
在内容方面，这时期的清谈有着极其坚强的理论支撑。
这时是魏晋玄学的奠基时期，理论创获特多，像荀粲的“六经皆圣人糠秕”
论，何晏“贵无”
论、“圣人无喜怒哀乐”
论，王弼的“圣人体无、老子是有”
论、“圣人有情，应物而不累于物”
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