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粲答曰：“盖理之微者，非物象之所举也。
今称立象以尽意，此非通于象外者也[202]，系辞焉以尽言，此非言乎系表者也；斯则象外之意，系表之言，固蕴而不出矣。”
及当时能言者不能屈也。
[203]
《世说新语·识鉴》三条云：
何晏、邓飏、夏侯玄并求傅嘏交，而嘏终不许。
诸人乃因荀粲说合之……
按荀粲、傅嘏、裴徽、何晏、邓飏、夏侯玄等人在京师交游、谈论，这正是上承汉末之风。
但他们的谈论与汉末的谈论却显然不同了，不再有具体的议论时政和品评人物的内容，而是“言虚胜”
“尚玄远”
，讨论性与天道之类的人生、宇宙之哲理，修辞与谈辩技巧也特别受到重视了，这从裴徽充当荀、傅二家之骑释者的角色可以看出一些消息。
总之，一种新式的谈论开始成形了。
荀粲的“六经皆圣人之糠秕”
说也显然继承了汉末谈论中的不拘守章句之精神，但是大胆得多了，也深刻细致得多了。
从荀粲的观点我们可以很合乎逻辑地得出如下结论：（1）六经只表达了圣人之意的粗糙部分，拘泥于六经是不能得到真正的、深刻的圣人之意的；（2）圣人之意的精微部分“蕴而不出”
，或说在“象外”
，在“系表”
，因此有待于我们去发掘，而且不妨离开六经去发掘；（3）“象外之意”
是微理，“系表之言”
是微言，这二者之间当有某种关联，即圣人之“微意”
“微理”
，只有用一种精妙的“微言”
才能表达。
我们不难看出，魏晋玄学与清谈的主要特点与基本精神都已具备于此了。
那么，太和初荀粲等人的谈论标志着魏晋清谈的开始成形，这个结论应该没有疑义。
我觉得这里需要特别说几句的是关于荀粲的思想体系属于何派的问题，即荀粲究竟是道家或是儒家？日本学者青木正儿认为是道家，其论据是说他“尚玄远”
，而且《三国志》注中说：“粲诸兄并以儒术论议，而粲独好言道。”
儒、道并举，可见此“道”
即老庄之意。
据此，青木以为魏晋清谈不始于正始之王、何，而始于太和之荀、傅。
余英时先生在《汉晋之际士之新自觉与新思想》一文中曾引青木此说而辩之，认为荀粲还是儒家，其“好言道”
之“道”
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