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王弼说圣人有情，但是“应物而无累于物”
，从而避免了上述理论上的漏洞，而符合于融合儒道的魏晋总精神。
东晋以后又出现“圣人忘情”
之说，例如《世说新语·言语》五一条：
张玄之、顾敷是顾和中外孙，皆少而聪惠，和并知之，而常谓顾胜，亲重偏至。
张颇不恹。
于时张年九岁，顾年七岁。
和与俱至寺中，见佛般泥洹像，弟子有泣者，有不泣者。
和以问二孙。
玄谓：“被亲故泣，不被亲故不泣。”
敷曰：“不然。
当由忘情故不泣，不能忘情故泣。”
又《伤逝》四条：
王戎丧儿万子，山简往省之，王悲不自胜。
简曰：“孩抱中物，何至于此！”
王曰：“圣人忘情，最下不及情。
情之所钟，正在我辈。”
简服其言，更为之恸。
“圣人忘情”
当然是从“圣人无情”
说衍来。
“忘情”
即“无情”
，按“忘”
字古通“亡”
，“亡”
又通“无”
，意义非常接近。
但是，“忘情”
也不全等于“无情”
，它多少比“无情”
显得柔和一点。
魏晋以后，知识分子中重情的趋向日益强烈，诗文中也明显可见尚情之风，以“忘情”
易“无情”
，大约也是此风影响的结果。
“忘情”
之“忘”
当时义在“无”
“忽”
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