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现在看来，欧阳建的论证实在是软弱无力的，并不足以服人。
他的意思无非是三点：第一，先有物、理，后有名、言；第二，制名是为了辩物，立言是为了畅理；第三，名、言随物、理而变，不可分割。
问题不在于这三点对不对，问题是承认了这三点并不足以得出“言尽意”
的结论。
“言不尽意”
论者也可以同意这三点而仍然认为言不尽意。
“言尽意”
与“言不尽意”
之争的焦点是一“尽”
字，欧阳建所说的三层意思都不能证明言可尽意，他所用的响与声、影与形的两个比喻适足以证明言不尽意而不是言尽意，因为响不能完全反应声，影也不能完全反映形。
“言不尽意”
是常识常理，我们每个人都有过庄子所说的“应于心”
而“口不能言”
[147]的经验。
现在要立一反论，殊非易事。
欧阳建不成功，其他的尝试有否不知。
这里说王导持“言尽意”
论，而且“宛转关生，无所不入”
，可惜没有更详细的资料留下来，殊为憾事。
又言意之辨中牵涉到另一个概念——象。
前引《周易·系辞上》在“言不尽意”
后又有“圣人立象以尽意”
的话，于是就引出象能不能尽意的问题。
就字面而言，《周易·系辞》是赞成象能尽意的，至少是象与言结合起来可以尽意。
“立象以尽意”
载在《周易》，又出于孔子之口，想来当时很多人是赞成这个观点的。
但是如果接受“言不尽意”
，势必推出“象不尽意”
才合乎逻辑。
所以魏晋清谈中也一直有“象尽意”
与“象不尽意”
两派之争，本章一节中已经提到，此处不再重复。
4.圣人有情无情之辨（附性情之辨）
《世说新语·文学》五七条云：
僧意在瓦官寺中，王苟子来，与共语，便使其唱理。
意谓王曰：“圣人有情不？”
王曰：“无。”
重问曰：“圣人如柱耶？”
王曰：“如筹算。
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