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一切众生，皆有佛性，但能修智慧，断烦恼，万行具足，便成佛也。
简文是清谈家，并非佛徒。
但在他看来，“佛”
也就是“圣人”
，佛经可以陶练神明，正如同《老》《庄》可以陶练神明一样。
事实上，东晋中期清谈得以重振，部分原因即是佛理抓住了当时贵族知识分子，清谈名士竞相借佛经来“陶练神明”
之故。
除简文外，刘惔、孙绰、许询、郗超、王坦之、袁宏、殷浩等人都好佛经，而殷浩下的功夫最大。
《世说新语·文学》有好几条记他学佛经之事：
殷中军被废东阳，始看佛经。
初视《维摩诘》，疑“般若波罗密”
太多；后见《小品》，恨此语少。
（五〇条）
殷中军被废，徙东阳，大读佛经，皆精解，唯至事数处不解。
遇见一道人，问所签，便释然。
（五九条）
殷中军读《小品》，下二百签，皆是精微，世之幽滞。
尝欲与支道林辩之，竟不得。
今《小品》犹存。
（四三条）
最后一条“世之幽滞”
一语，证明当时努力读佛经的尚大有人在，决不只殷浩等数人——当然，真读通的也不多。
东晋中期以后，玄学已有强弩之末、欲振乏力之感，而佛学却方兴未艾，在清谈中占据越来越重要的地位，渐渐变成鸠占鹊巢，反宾为主了。
这时清谈中若有新理出现，也往往是关于佛理的，例如《世说新语·文学》三五条云：
支道林造《即色论》，论成，示王中郎，中郎都无言。
支曰：“默而识之乎？”
王曰：“既无文殊，谁能见赏？”
又《假谲》一一条云：
愍度道人始欲过江，与一伧道人为侣。
谋曰：“用旧义往江东，恐不办得食。”
便共立心无义。
既而此道人不成渡。
愍度果讲义积年。
……
“即色义”
及“心无义”
皆后期清谈中重要的新理，汤用彤《魏晋玄学流别略论》及陈寅恪《支愍度学说考》皆有论述，可以参看。
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