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向、郭注《庄》之前，玄学家和清谈家们对《庄子》似乎不太重视[109]，《世说新语·文学》一五条云：
庾子嵩读《庄子》，开卷一尺许便放去，曰：“了不异人意。”
刘注引《晋阳秋》曰：“庾敳字子嵩，颍川人，侍中峻第三子。
恢廓有度量，自谓是老庄之徒。
曰：‘昔未读此书，意尝谓至理如此；今见之，正与人意暗同。
’”
又同篇一七条注引《向秀别传》云：
后秀将注《庄子》，先以告（嵇）康、（吕）安，康、安咸曰：“此书讵复须注，徒弃人作乐事耳。”
及成，以示二子，康曰：“尔故复胜不？”
安乃惊曰：“庄周不死矣！”
可见《庄子》一书所包含的深刻哲理是经过向、郭注释，“妙析奇致，大畅玄风”
之后才为人们所认识的。
此后《庄子》便成为清谈家最钟爱的书，而《庄子》各篇也就成为东晋清谈中的热门话题、时髦话题。
《世说新语·文学》中提到《庄子》的共九条，比其他任何书都多。
其中明确记述以《庄子》中的某篇为清谈内容的有四条：三二条与三六条（《逍遥游》）、五五条（《渔父》）、六二条（《齐物论》）。
因为《庄子》成为热门话题，不仅清谈的内容较从前更丰富，甚至清谈的形式也增加了一种新花样——咏怀，试看三二条、三六条、五五条（六二条情形不同，下面还要谈到），都不是主客辩难的老式样，而是参加清谈的人各自发表自己的感想与看法，“以写其怀”
。
其中五五条最为典型，兹录之以备参照：
支道林、许、谢盛德共集王家，谢顾谓诸人：“今日可谓彦会。
时既不可留，此集固亦难常，当共言咏，以写其怀。”
许便问主人：“有《庄子》不？”
正得《渔父》一篇。
谢看题，便各使四坐通。
支道林先通，作七百许语，叙致精丽，才藻奇拔，众咸称善。
于是四坐各言怀毕，谢问曰：“卿等尽不？”
皆曰：“今日之言，少不自竭。”
谢后粗难，因自叙其意，作万余语，才峰秀逸，既自难干，加意气拟托，萧然自得，四坐莫不厌心。
支谓谢曰：“君一往奔诣，故复自佳耳。”
这种清谈形式从前不见于记载，是东晋以后才有的，而且都跟《庄子》连在一起。
显然是因为《庄子》一书的内容有别于《周易》与《老子》，需要一种新的清谈形式来发掘它的意蕴。
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