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东晋以后，佛理成为清谈的重要内容之一，这是人人都知道的，就是早期的清谈也有很多内容并非“三玄”
可以概括，例如人物品鉴之理就不好说是出自“三玄”
。
清谈不等于思潮，但清谈的内容反映了思潮。
魏晋思潮本来就很复杂，熔儒、道、名、法、佛于一炉。
“《老》《庄》”
或“三玄”
固然是其中重要的、突出的、使之别于前后思潮的成分，但远非它的全部。
所以，说魏晋清谈的内容是探讨人生、社会、宇宙的哲理，比说魏晋清谈是谈《老》《庄》、谈三玄，更为确切，更为接近事实真相。
第五，说清谈谈的是“哲理”
，这也很重要。
如果谈的是具体的东西，例如具体的政治批评、具体的人物批评，都是不能叫作“清谈”
的。
标准的清谈谈的是抽象的、形而上的理，而不是具象的、形而下的事。
这也就是当时人说的“理”
“名理”
“虚胜”
“玄远”
“义理”
“微言”
“玄言”
“道”
等等。
《世说新语》中的众多例子都说明只有谈这些的时候才被称之为“清言”
，亦即我们现在所说的“清谈”
。
第六，说清谈以谈说论辩为“基本方式”
，这是稍留余地。
如当时人在清谈之后常常要著论、写文章来继续发挥自己的观点，如果不死抠字眼，这自然也可视为清谈的一种方式，至少是一种补充的方式吧。
本书对于魏晋清谈的所有叙述与讨论均将在这个定义的基础上展开。
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