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、“明珠”
，男孩的绰号常是“狗子”
就可看出妇女是受尊重、有地位的。
另外，他还羞于在洋人面前提及摧残中国妇女心灵和肉体千余年的陋习恶俗“缠足”
。
他只轻描淡写地说，这种浪**王子在性变态趣味下产生的缠足是愚蠢的，西方人嘲弄缠足难以接受，可是西方妇女流行的束腰能比缠足好多少呢？更何况当西方人认识到束腰的落后时，中国人也意识到了缠足的邪恶。
再比如，在谈到中国妇女低下的教育地位时，他不无夸张地宣称，一位中国的村妇就可以随口背诵诗词歌赋，描述史实轶事，而新英格兰的普通女工能随口背出莎士比亚的诗歌吗？中国妇女可是常把李太白、苏东坡挂在嘴边。
再看历史上那些天赋颇高的才女，苏若兰、蔡文姬、武则天、李清照、朱淑真，哪个不足与名儒志士相提并论？
在美国两年，志摩的思想发生了很大的转变。
他先是读英国政治家、艺术批评家拉斯基和马克思的早期著作，这使他打消了实业救国的幻梦。
出国前，他也曾一度相信父亲所说，开工厂，兴办实业，是救国的唯一路子。
那阵子，他一见到高耸的烟囱，就如同翻开善本书似的，油然生出敬意。
是拉斯基和马克思的书帮他修正了对烟囱的见解。
当他从历史老师那里了解到，19世纪初叶常有小孩钻进工厂的烟囱清理污垢，不时有被熏焦了的，他就恨起了烟囱，甚至纽约的自由女神像都让他厌恶，因为那高耸的样子使他联想起烟囱：烟囱梦的破灭使他实业救国的主张开始向政治救国转变。
志摩同情社会主义的起点是看了一部小说，里面讲芝加哥一个制肉糜厂的童工，操作机器时不小心将手臂碾了进去，与猪肉一起做了肉糜，那家工厂将产品远销东方各大城市，所以一个星期内至少有几万人分尝到了那小孩的臂膀。
肉厂是资本家开的，于是他不能不恨资本家。
因为志摩立意研究社会主义，书架上又有几本讲苏俄的书，使得当时在纽约的中国人叫他“布尔什维克”
。
这之后，他很快又对尼采哲学着了迷。
其实，他对尼采哲学的整体思想并没有把握，只是为从那里获得一种自强不息、顽强奋斗的向上精神，或被许多语录式警句中透露出的强烈的反叛色彩所吸引：他仿佛跟着查拉斯图拉登上了哲理的山峰，高空的清气便润进他的肺里，杂色的人生图景横亘眼前了。
也许是迷恋尼采的缘故，志摩的性情中已深深打下了反叛现存秩序的烙印。
他牢记尼采的话“攻击是我的本性”
，“受苦的人没有悲观的权利”
。
当他懊恼沮丧的时候，这会带给他一种异样的惊心，异样的彻悟。
他要搏击，要奋斗，要迎上前去。
而真正吸引志摩的，是英国的思想家伯特兰?罗素（Bertrand Russell）。
他已厌倦了在美国的读书生活，渴求一种新的反叛：罗素正在英国向他召唤，他义无反顾，当即决定摆脱哥伦比亚博士衔的**，横渡大西洋，跟这位20世纪的福禄泰尔（今通译伏尔泰）认真念点儿书去。
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