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不难看出，熊子真改名为“熊十力”
，其实是以佛祖自比。
所以，当“熊十力”
这个名字出现之后，曾经引起过“非议”
，一些虔诚的佛教徒认为这个名字是对佛祖的冒犯；而一些非佛教徒的学界人士，则认为熊子真的这个海口似乎夸得有点大。
但是，几年后，也就是1930年，当熊十力推出《唯识论》，并署名“黄冈熊十力造”
的时候（这个“造”
字，据说，在印度只有被称为“菩萨”
的人才敢用），人们终于相信了，熊十力绝非一个吹牛的人，而是货真价实的极具原创力的哲学大师。
这是后话。
1924年这一年，除了改名之外，熊十力还曾为了帮助朋友，而不惜暂停北大教职，从北京前往山东曹州。
这个朋友就是梁漱溟。
话说当年年仅18岁的梁漱溟中学毕业后，没有考上北京大学，只得先后在几家报社当编辑或是外勤记者，他曾发誓说：“我今后一定要够得上叫北大请我当教授!”
梁漱溟果然是一个“励志哥”
，短短几年后便有了成果。
1916年，他在《东方杂志》上发表了阐释印度佛家理论、发挥佛家出世思想的《穷元决疑论》，也就是骂过熊十力不懂佛学的那篇长文。
在这篇文章中，梁漱溟将古今中外学者诸如康德、叔本华、梁启超、章太炎等人在如何对待宇宙人生问题上的论述，统统进行了批判，并极力推崇佛家之言。
此文一出，引起学界极大关注。
蔡元培读过后，印象深刻，1917年1月接替严复担任北大校长后，毅然聘请梁漱溟为讲师。
就这样，年仅24岁仅有中学文凭的梁漱溟成了当时北大最年轻的讲师之一，兑现了六年前发下的誓言。
跟熊十力相似的是，初入北大任教的梁漱溟可谓“三无”
教师：一无高等学历；二无留洋背景；三无社会名望，但是，他勤奋。
到1921年，他写成《东西文化及其哲学》，出版后大卖，先后八次再版，“以区区讲师身份成为国内学术界的新闻人物”
。
在北大哲学系，梁漱溟有一个学生叫陈亚三，是山东曹州府郓城人，有一年暑假回乡时，去拜访自己的中学老师王鸿一，谈到梁漱溟及其学术思想。
王鸿一时任山东省议会议长兼省立第一中学校长，听了陈亚三的介绍，对梁漱溟非常感兴趣，于是在1921年夏天，邀请梁漱溟到济南作《东西文化及其哲学》的演讲。
梁漱溟欣然前往，一讲就是四十多天。
据说，王鸿一是最忠实的听众，不论风雨，竟然没有迟到过一次。
1924年6月，王鸿一再次发出邀请，希望梁漱溟到山东共同办学，初步设想是在孔子故乡建立“曲阜大学”
。
对于梁漱溟来说，这无疑很具**力，因为他一直心存一份梦想：推行一种注重全面发展，注重道德建设，师生切磋共进的新型教育形式。
所以，梁漱溟毫不犹豫地辞去北大教职，赶赴山东。
临行之前，梁漱溟特地邀请熊十力一同前往。
按道理说，熊十力进入北大才两年，正处在事业上升期，如果中断教职，多少还是有些可惜的。
这就好比你初入某个世界五百强企业，正干得投入的时候，忽然有朋友拉你一同辞职外出创业。
熊十力没有患得患失，听梁漱溟一说，马上同意前去山东。
在他看来，既然认定梁漱溟是挚友，那么，为其两肋插刀又有何妨？
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