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李隆基哈哈大笑：“爱妃所言极是。
传旨，令沿海州县稍加留意即可。
今日朕与爱妃，共赏西域新进之胡旋舞，不论那些烦心之事。”
李隆基沉浸在开元盛世的繁华中，对潜在的海上威胁缺乏敏感，认为大唐强盛足以震慑一切，后世败绩是后代无能。
这种盲目自信，为后来的安史之乱埋下伏笔，也间接影响了唐朝对海上安全的长期关注。
大宋，汴京。
宋徽宗赵佶的注意力，再次被引向“风雅”
和“祥瑞”
。
“倭国？其地可有奇花异石？其民可通书画琴棋？”
赵佶饶有兴致地问蔡京，“听闻其国亦崇尚佛法，不知与中土禅宗可有异同？若有遣宋使来，倒可交流一番。”
蔡京谄笑道：“官家圣明。
倭国虽小，亦慕中华文化。
其国多有学子、僧侣渡海来学。
至于奇珍，听闻其国出产珍珠、玳瑁、折扇、刀具，颇有些意趣。
官家若感兴趣，可令市舶司多加留意，采办些许，以供清赏。”
赵佶点点头：“如此甚好。
至于天幕所言其野心云云，想是后世夸大其词。
我大宋文治昌明，礼乐鼎盛，四夷仰慕，倭国纵有妄念，又岂敢冒犯天朝？只需令沿海市舶司加强管理，勿使奸细混入即可。
对了，近日可有新的太湖石运到？朕的艮岳还需点缀。”
赵佶完全无视了天幕的警告，只将日本视为文化输入者和奇珍供应者，其关注点完全在个人享乐和艺术追求上，对国防安全毫无概念。
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而在黄州，苏轼的感慨，则充满了对历史宿命与人性弱点的深沉叹息。
“左公四十字，可谓诛心之论。”
苏轼望着江水东流，神色凝重，“倭人之性，或果如所言。
然细思之，岂独倭人如此？人性之中，畏威怀德者固有之，然欺软怕硬、得寸进尺、忘恩负义者，又何尝少矣？国与国之间，尤为显着。
强时趾高气扬，弱时摇尾乞怜，乃常见之态。”
“然倭国因其地狭物贫，此等特性尤为极端，化为国策，遗祸千年。”
他继续道，“白江口之败，使其学我；万历之挫，使其隐忍；待我华夏衰弱，便凶相毕露，择人而噬。
甲午之耻，抗战之惨，皆源于此。
可见，对虎狼之辈，仁义道德有时而穷，唯有自强不息，持戈以待，方是存身之道。”
“可叹后世子孙，竟有忘战弛备，自毁长城者，致使倭寇猖獗，山河破碎。”
苏轼长叹一声，“‘国虽大，忘战必危’，古训昭昭。
愿后世掌权者，能铭记此血泪教训，常怀忧患，整军经武，既以德服人，亦以威慑不轨。
如此，或可避免重蹈覆辙，保我华夏文明薪火相传。”
苏轼的思考，超越了具体对日策略，上升到对人性、国际关系本质以及“忘战必危”
历史规律的深刻认识。
他强调了自强和武备的重要性，并对后世可能出现的麻痹大意感到忧虑。
辛弃疾的怒火，则与对南宋朝廷苟安政策的愤懑紧密结合。
“豺狼！
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