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市场的描述吸引了。
“貂皮……人参……‘轮蹄络绎，皮市山积’……”
赵佶眼中露出感兴趣的光芒，“这关外之地，倒也有些珍奇之物。
这‘楚勒罕’盟会，听起来颇为热闹，若能遣画师将其盛况绘下，必是一幅《关市互易图》的佳作。”
他对“柳条边”
封禁政策本身，只是觉得“蛮夷多忌”
，对其导致割地的严重后果，虽也觉震惊，但更觉得那是“蛮夷无能”
、“自食其果”
。
他完全未能从中看到任何对北宋自身边政（如对辽、夏的妥协、岁币政策）的警示，反而更加沉迷于对奇珍异宝和艺术场景的遐想。
在他心中，大宋的文明和富庶，足以应对一切，那些北方蛮夷的蠢事，与大宋无关。
而在黄州，苏轼的叹息，指向了政策与人性的背离。
“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。”
苏轼望着江水，神色悲悯，“关内百姓，地狭人稠，灾荒频仍，无恒产以为生，焉能不‘闯’？清廷以边墙禁之，以重法绳之，是绝其生路也。
然生路岂是柳条与壕沟所能绝？汹汹民意，终将破墙而出。
其封禁之策，实是与天下生民求生之本能相抗，岂能持久？”
“至于为保‘国语骑射’而封禁，更是本末倒置。
国之存续，在德不在险，在仁不在力，在民心不在旧俗。
弃广大土地民心于不顾，独守一二旧俗，犹如舍栋梁而保椽瓦，何其愚也！
及至外力侵逼，疆土沦丧，方知封闭自守之害，然悔之晚矣。
可叹，可叹！”
苏轼的批判，从人性需求和根本道义出发，认为“柳条边”
政策违背了百姓求生和发展的基本人性，也背离了治国以仁德为本的原则，其失败是必然的。
而在另一个时空，辛弃疾的怒火，则完全被“割地百里”
的结局点燃，并归咎于统治者的懦弱与无能。
“奇耻大辱！
奇耻大辱！
！
！”
辛弃疾目眦欲裂，捶胸顿足，“百万疆土，祖宗之地，就这么让罗刹鬼割了去？！
‘不可肇衅’？啊呸！
这就是懦夫！
是废物！
是爱新觉罗家的不肖子孙！
若我辛弃疾在，必提兵北上，与那罗刹鬼决一死战！
宁可马革裹尸，也绝不让寸土！”
他将矛头直指清朝后期的统治者：“什么柳条边？那都是借口！
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