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王国维可能在其关于唐宋戏曲史的论述中，将其作为考察当时社会观念的一则材料，但评价谨慎。
一些受新思潮影响的学者、作家，则从中看到了反抗礼教、肯定人性的意味。
周作人等人倡导的“人的文学”
，关注普通人的生活和情感。
《大乐赋》中对两性关系的直白描写，虽然仍令许多人脸红，但至少可以放在“古代社会研究”
或“性心理学”
的框架下进行讨论了，不再单纯是“淫书”
。
荷兰汉学家高罗佩（robertvangulik）在1940年代至1950年代深入研究中国古代性文化，他广泛搜集中国、日本保存的相关文献，自然注意到了《大乐赋》。
在他的代表作《中国古代房内考》中，高罗佩以专章论述了这篇赋。
他不仅翻译了部分内容，更对其学术价值给予高度评价：“这篇文章文风优美，提供许多关于唐代的生活习惯的材料。”
高罗佩指出，《大乐赋》并非色情文学，而是严肃的文学作品，它以优美的骈文形式，系统地阐述了基于中医和道家理论的房室养生思想，并反映了唐代社会各阶层的性生活状况，是研究中国古代性文化、医学思想和社会史不可多得的珍贵文献。
高罗佩的学术地位和国际视野，使得西方汉学界开始正视《大乐赋》的价值。
但在中国国内，由于长期的思想禁锢和社会风气，公开的学术讨论仍然很少。
《大乐赋》主要局限在少数史学、文学或医学史研究者的书斋中，作为专业性很强的参考文献被引用。
大众对其几乎一无所知，或仍沿袭旧观念。
二十世纪八十年代以后。
随着改革开放，学术环境日益宽松，思想更加解放。
中外学术交流频繁，高罗佩等人的着作被译介到中国。
敦煌学成为国际显学，大量敦煌文献被整理出版或数字化。
中国社会科学院等机构的研究人员，在编纂《敦煌文献分类辑校》或研究唐代文学、社会史时，必然要面对《大乐赋》。
学者们开始更全面、深入地研究它：文学研究者分析其骈文艺术，探讨它在唐赋发展中的地位，以及其“以赋载道（医道、养生之道）”
的独特性。
社会史研究者从中挖掘唐代婚姻观念、性别关系、阶层差异（如对贵族、僧尼、平民性生活的不同描写）、医学养生知识普及程度等信息。
医学史研究者将其与《医心方》、《千金要方》等医籍中的相关论述对比，考察唐代房中书的具体内容和理论实践。
性学研究者则视其为中国古代性观念、性技巧、性审美的重要文本，探讨其背后的文化心理。
争议依然存在。
有些传统观念较深的学者仍认为其“格调不高”
，不宜过分宣扬。
但总体上，学术界已经基本认同其重要的史料价值和独特的文学价值。
它被收入《全唐文补编》、《敦煌赋校注》等权威文集，成为研究唐代文化无法绕过的一篇文献。
二十一世纪，网络时代。
信息爆炸，获取古籍原文变得异常容易。
白行简和他的作品，迎来了一个复杂多元的“万朝反应”
汇聚于同一时空的奇观。
，！
在专业的学术数据库和古籍网站上，《李娃传》、《三梦记》作为唐传奇代表作，被收录、点校、注释，供学者和文学爱好者研究学习。
《大乐赋》的敦煌写本高清图像、各种校勘本、现代标点本，也能被轻易找到。
严肃的学术论文从各个角度对其进行剖析。
在社交媒体、知识分享平台和网络文学论坛上，白行简的名字和作品，则经历着另一种形式的“反应”
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