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天幕上《山海经》光怪陆离的图景，深深刺激了他的想象力。
他激动地挥毫，将《山海经》中的一些神话元素融入诗篇：“焉有石林？何兽能言？……雄虺九首，儵忽焉在？……黑水玄趾，三危安在？”
他要借助这些古老的、神秘的意象，抒发自己内心的郁结与对天地之道的追问。
楚地本就巫风盛行，《山海经》的内容在这里找到了天然的土壤。
】【秦朝，秦始皇嬴政已经等不及博士官呈报。
他直接命令方士：“以天幕所示《山海》图卷为蓝本，结合尔等所知，重新绘制天下舆图，重点标注那些可能藏有仙草、异兽、神人之所！
无论真假，先探再说！”
徐福等人心中叫苦不迭，却也只能硬着头皮应下，开始绞尽脑汁地编造更“合理”
的探险计划，并悄悄将《山海经》中一些荒诞描述“合理化”
为海外见闻。
】【汉朝，除了司马迁的谨慎和刘彻的兴趣，在民间和方术界，《山海经》的影响力开始发酵。
一些方士将书中异兽与丹药炼制联系起来（如“食之不饥”
的祝余草，“佩之不迷”
的迷谷木）；一些谶纬家将书中神话与天命预言挂钩；一些地方官吏甚至将书中描述的某地特产（如某种玉石、铜矿）作为向朝廷进贡或开发资源的依据，尽管很可能找错了地方。
】【三国，诸葛亮精通天文地理、奇门遁甲。
他观看天幕，对《山海经》中关于山川险要、气候异象的零星记载若有所思。
“‘有山名曰不咸，有肃慎氏之国’……此或指极北苦寒之地？‘汤谷上有扶桑，十日所浴’……此乃日升之东方？虽多谬悠，然其中或有远古先民对四方边裔的模糊认知，可作了解边情之参考，未可全弃。”
他更倾向于将其视为包含了一些变形地理信息的古文献。
】【晋朝，郭璞正在为《山海经》作注。
天幕的出现，尤其是那幅巨型的、动态的“山海图卷”
，让他欣喜若狂又倍感压力。
“原来《山海经》本应有图！
天幕所显，虽未必是古图原貌，然其形象与经文描述颇多契合！
吾之注疏，当结合此天启之象，更为精详！
然其中矛盾难通之处，天幕亦未解，吾辈只能存疑，以俟后之明者。”
他决定加快注疏工作，并尽可能将天幕展示的图象特征记录下来。
】【唐朝，崇尚开放与想象的时代，文人对《山海经》的接受度很高。
李白、李贺等诗人从中汲取了大量奇幻意象。
“霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下”
（李白《梦游天姥吟留别》），“羲和敲日玻璃声，劫灰飞尽古今平”
（李贺《秦王饮酒》），其中瑰丽想象，未必没有《山海经》的影子。
画家吴道子等人，也可能受其启发，绘制了一些神怪题材的画作。
】，！
【明朝，李时珍编纂《本草纲目》。
他对《山海经》中记载的众多奇异动植物格外关注。
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