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这个‘未来’蓝图，影响了后世无数改革家和革命者。
但它侧重于伦理与制度，对于实现的具体技术和物质基础，描绘不多。
有点像…一份完美的社会制度设计图纸，却没详细说明建筑材料和生产工具从哪里来、怎么造。
这就叫：天下为公是大同，选贤修睦愿景宏；蓝图虽美缺砖瓦，伦理高塔悬空中。”
万朝的儒家学者和理想主义的士大夫们，看到“大同”
理想被天幕提及，无不正襟危坐，心生向往。
孔子若在天有灵（或通过天幕观看），或许会抚掌赞叹。
后世的康有为写《大同书》，孙中山提“天下为公”
，皆源于此。
帝王们则心情复杂，他们喜欢“选贤与能”
来为自己服务，但对“天下为公”
可能隐含的对家天下的否定，则保持沉默。
“接下来，让我们看看文学家的狂想，这里面的未来世界，就更加光怪陆离、无拘无束了。”
深空中，《桃花源记》的画卷展开，展现出与世隔绝、安宁祥和的农耕理想国；“枕中记”
、“南柯太守传”
等唐传奇片段闪过，揭示人生荣辱不过一梦，暗含对世事无常的感慨以及对永恒宁静的渴望；《镜花缘》的虚影浮现，展示君子国、女儿国、无肠国等海外奇邦，充满了对社会现象的反讽和理想化的制度实验。
“尤其是《镜花缘》，”
林皓笑道，“李汝珍先生简直是搞了一场大型‘社会制度概念展’。
君子国人人谦让，买卖东西卖方拼命降价、买方拼命加价；女儿国男女角色颠倒；黑齿国人人好学，学问高深却相貌丑陋……这些幻想，与其说是预测未来，不如说是借虚构的‘他者’来批判现实、表达理想。
这种想象未来（或异域）的方式，非常具有批判性和思想实验色彩。
这就叫：文人笔下有乾坤，异邦奇国讽古今；制度实验狂想曲，镜花水月照人心。”
万朝的文人士子，尤其是那些爱好志怪传奇、心怀不平的文人，看到这里大呼过瘾。
陶渊明、李公佐、李汝珍等作者（若能看到），或许会心一笑。
读者们则被这些奇异的国度吸引，或向往君子国的淳朴，或诧异女儿国的奇特，或反思黑齿国的寓意。
这种文学化的“未来”
或“异界”
想象，极大地丰富了古人的精神世界。
“还有一些想象，则更加‘硬核’，接近后世的科幻萌芽。”
深空中，《列子·汤问》的篇章亮起，其中提到了“偃师造人”
的故事——一个工匠造出的木偶，能歌善舞，栩栩如生，甚至能挑逗周穆王的姬妾，被误认为真人，最后被拆开发现是皮革、木头、胶漆等材料制成。
“这简直是古代的‘人工智能’或‘高级机器人’幻想！”
林皓惊叹，“还有《墨子》里关于攻城守城器械的种种奇妙设想，虽然基于当时技术，但那份对‘工具效能极大化’的追求，本身就带有技术乐观主义的色彩。
更不用说《拾遗记》里提到尧帝时代有‘贯月槎’（一种能在星空航行的船），这算是最早的‘宇宙飞船’想象之一了吧？虽然包裹在神话外衣下。
这就叫：木偶能歌疑生灵，贯月之槎游星海；墨家机关穷巧思，科幻种子古时埋。”
，！
这一下，激起了工匠、墨家学者、以及所有对奇技淫巧感兴趣者的强烈反响。
公输班（鲁班）若在，定会仔细研究那“偃师造人”
。
墨家弟子看到祖师爷的设想被提及，与有荣焉。
沈括、宋应星等注重实学和技术记录的学者，也会对这些古代的技术幻想产生兴趣。
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