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念孙书最著者，曰《读书杂志》《广雅疏证》。
引之书最著者，曰《经义述闻》《经传释词》。
戴、段、二王之学，所以特异于惠派者，惠派治经，如不通欧语之人读欧书，视译人为神圣，汉儒则其译人也，故信凭之不敢有所出入。
戴派不然。
封于译人不轻信，必求原文之正确，然后即安。
惠派所得，断章零句，援古正后而已。
戴派每发明一义例，则通群书而皆得其读。
故惠派可名汉学，戴派则确为清学而非汉学。
以爻辰纳甲说《易》，以阴阳灾异说《书》，以五际六情说《诗》，其他诸经义，无不杂引谶纬，此汉儒通习也。
戴派之清学，则芟汰此等，不稍涉其藩，惟于训诂名物制度注全力焉。”
今按：梁氏辨惠、戴学派异处，亦与王鸣盛说相合。
惠派惟求其古，戴派则于古求是，然亦不能舍古以成学也。
此承东原“由声音文字以求训诂，由训诂以寻义理”
之教者也。
其私淑有凌廷堪，著《复礼》三篇，以“礼”
字代“理”
字。
《校礼堂文集·复礼下》：“《论语》记孔子之言备矣，但恒言礼，未尝一言及理也。
颜渊问仁，孔子告之者惟礼，仁不能舍礼但求诸理也。
盖求诸理必至于师心，求诸礼乃可以复性也。”
谓礼者，所以节情而复性。
《复礼上》：“夫性具于生初，而情则缘性而有。
性本至中，而情则不能无过不及。
非礼以节之，则何以复其性焉？”
今按：此戴氏《疏证》已言之，曰：“礼者，天地之条理也。
言乎条理之极，非知天不足以尽之。
即仪文度数，亦圣人见于天地之条理，定之以为万世法。
礼之设，所以治天下之情，或裁其过，或勉其不及，俾知天地之中而已矣。”
此即凌氏之所本。
同时如焦循，
《雕菰楼文集·理说》（又见《论语通释》）：“先王立政之要，因人情以制礼。
后世不言礼而言理。
九流之原，名家出于礼官，法家出于理官。
齐之以刑，则民无耻。
齐之以礼，则民且格。
礼与刑相去远矣。
惟先王恐刑罚之不中，于罪辟之中求其轻重，析及豪芒，无有差谬，故谓理官。
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