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但竺法护所译，在太康七年。
无罗叉所译，在元康元年。
相距仅五月，可称同时。
今为考查《般若》诸经翻译历史便利计，特制下表，以与玄奘所译之《大般若经》对照。
（经名下有·者，为藏中现存之本）
宗此《般若经》，发挥一切皆空之理者；龙树、提婆二菩萨也。
罗什受此教系，龙树、提婆之重要著作，皆罗什所译。
如《大智度论》（百卷）、《中论》（四卷）、《十二门论》（一卷）、《百论》（二卷）等。
余如《十住毗婆沙论》（十四卷）、《成实论》（二十卷）、《大庄严经论》（十五卷），皆其翻译中最著名者。
罗什所译，《般若》而外，当推《法华》。
《般若》扫迷妄；《法华》示究竟。
《法华》实属重要。
就我国佛教教义史上之影响言之，《法华》较《般若》，尤为重要也。
罗什之前，译《法华》者，虽不乏其人。
然罗什所译之《法华》，在译界上，与以一大革新，有关于佛教史者匪浅，究非前人所译者，可以几及。
兹据前说，示《法华经》翻译表于下：（经名下有·者，为藏中现存之本）
（一）《法华三昧经》六卷吴支疆梁接译
（二）《萨芸芬陀利经》六卷西晋竺法护译
（三）《正法华经》十卷西晋竺法护译
竺法护所译《法华》，虽有二部；是否有误，不可得知。
或误传为二，或谓非出自竺法护之手。
其六卷本，今佚。
又《吴录》失译部所载《法华光瑞菩萨现寿经》三卷，一说以为抄自《正法华经》者。
（四）《萨昙分陀利经》一卷西晋失译
此单从见《宝塔品》、与《提婆达多品》、译出少分，无全译者。
（五）《方等法华经》五卷东晋支道根译
（六）《妙法莲华经》八卷姚秦罗什译
罗什初译，凡七卷，二十七品；后世加《提婆达多品》，为二十八品；分为八卷。
现传罗什所译法华，有下列二部，乃后所编人者。
《妙法莲华经提婆达多品》一卷萧齐达摩摩提、法献共译
《妙法莲华经普门品重诵偈》一卷北周阇那崛多译
罗什译时，在弘始八年，无《提婆达多品》。
达摩摩提译时，在武帝永明八年，距罗什译时，八十年矣。
普门品亦然，罗什译时，有长行而缺重诵。
阇那崛多当武帝时来北周，其所译，距罗什译时，百五十余年矣。
故《普门品》，决为后加无疑。
一说，罗什译有《提婆达多品》，所谓缺者，当属附会。
但合一者，究属何人？殊不可考。
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