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尽管如此，国家为了维持这种体面，仍不断地采取强硬措施，使得国民不得不生活在令人焦躁不安的虚假体面之下。
正如书中所写，由于效仿资本主义社会式的都市膨胀，东京的街道虽然逐渐扩大，但是扩建的方式却是十分可悲的。
只要有一小块空地，国家马上就会在那里盖上寒碜的出租房，说它是人类的住所都十分惭愧。
但我们无能为力，因为那就是日本文化的真实情况。
而且，居住在那种房屋里的人，例如代助的朋友平冈那样的工薪阶层，其实负担不起更好的房子。
但是，即使平冈因为上司的原因丢掉了工作之后有很大的经济问题，他也仍和其他人一样衣着光鲜，甚至还戴着一副金丝边眼镜。
虚假，这一切都是虚假的，代助这样想着。
环顾四周时，他却发现自己父亲的头上端正地悬挂着一块匾额，上面写着“诚者天之道也”
。
然而，代助完全不知道从官场退下来后，从事企业经营的父亲和与父亲一同工作的兄长现在到底在做着怎样的工作。
现如今，日糖事件被揭发，代助不知类似的命运何时会降临在自己身上。
父亲的运势貌似已经开始颓败，还想要让他与某个富有的纳税人的女儿进行政治联姻。
因此，代助想要在“诚者天之道也”
这句话后面加上“非人之道也”
。
在现在这个世界（资本主义社会），似乎不那样做，人们就无法生存下去。
环顾整个日本，没有一寸土地是光明的，试图直面这样的社会是愚不可及的。
如果我们不得不接受一种新的文化，但这种文化并不是从内部自发的，而是像嫁接一般，是被迫的，还不给任何时间让其成熟，那么它只能被我们的大脑皮层所接受。
想到这一点，代助对任何事都表现得漫不经心，他试图从世间里脱身，隐居起来，只悠闲地玩弄他那些高雅的爱好。
因此，尽管代助同样是在隐藏自己，但是他并不像丑松那样对社会感到恐惧，反而还因自身的优越感而自鸣得意。
平冈在本部作品中作为一名不堪重负的中产阶级知识分子的代表出现——一个被社会打磨得失去了年轻时的书生做派和纯真感的人。
当他在责备代助变得与以往不同，似乎失去了热情与真诚的时候，代助反而蔑视他这种深陷世俗却浑然不觉的愚钝。
他还这样说过：“没有什么比装模作样的眼泪和道义更令人作呕了。”
总而言之，代助看破了这个世界不值得用真诚的态度来对待。
毋庸置疑，这种态度里带有某种狡猾，但是，代助这种没什么兴致的心境，与上述所举的白鸟正宗等人描述的冷漠心境是相通的。
只不过，白鸟正宗只是立足于现象层面，描绘人们毫无**地生活的现状，而夏目漱石则是从日本与其他国家之间的关系、海外引入的文化乃至经济情况等方面出发，探索这些现象产生的原因。
而在探索这些形势以及它对人们生活的扭曲程度方面，《后来的事》是当时最为深入的一部作品。
值得一提的是，《破戒》中表达的客观主义态度，在并非自然主义作家的夏目漱石看来，反而是一种发展。
虽然角度不同，但可以说在二叶亭四迷的《浮云》[8]一书中，已经在某种程度上明示了，文三之所以感到不安与苦恼，是因为他无缘于“仰不愧于天，俯不怍于人”
的生活方式。
夏目漱石还写道，儒家伦理已然成为过去式，故人们在这个社会上必然无法真诚地活着，不明白这一点还四处宣扬“真诚”
“人格”
这样的行为，只是愚蠢或自欺欺人的体现。
但这也姑且算是对自二叶亭四迷以来悬而未决的问题的一个答案吧。
夏目漱石所刻画的“代助”
这一人物形象，在当时引起了众多知识分子的共鸣，主动以“代助”
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