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至于是何人所劫、劫至何处,他们则一概不知。
如此荒唐的供词,朱高炽当然不信,但他们被劫十来日却连京畿都没出,后来又莫名其妙地主动现身,这的确不像是蓄谋逃回贵州的样子。
百思不得其解之下,他只得重新将这两人软禁的软禁、看押的看押,然后起拟奏本向永乐呈报。
二田脱逃,差点酿成大祸,永乐本就憋了一肚子气,又见朱高炽最后审出这么个不伦不类的结果,他更是大光其火。
愤怒之下,永乐立往南京连发两道敕旨:其一,刑部尚书刘观玩忽职守,险酿大祸,罢其尚书职,贬为胥吏。
其二,皇太子遣使迎驾迟缓且奏书失辞,此辅导者不职之过,命将左春坊大学士黄淮、左春坊左谕德杨士奇及司经局正字金问三人押至北京,由行在大九卿奏议其罪。
本来,永乐是想在敕旨中直截了当地痛批太子一顿,但顾及他的面子,这才换了个不相干的理由。
但饶是如此,两位兼任詹事府官职的内阁阁臣均被问罪,这仍引起了满朝震动。
不过二田逃脱的后果实在太严重,虽然最后抓获,但朱高炽在监国期间出现这等大过,东宫受此重罚也在所难免。
三位东宫属臣抵达行在后被立即下狱,其间杨荣、夏元吉甚至朱瞻基试探着为他们开脱,但都被永乐轰了出来。
经此一事,东宫遭受重创,连一向春风得意的朱瞻基都灰头土脸,在永乐面前大气都不敢喘一口。
发泄完心中怒火,对思州和思南的处置也随之摆上议事日程。
因北征之故,之事已被拖延了一年,永乐担心再拖下去,朝廷改土归流的意图早晚会大白天下,到时候思州和思南惊恐之下,说不定就先扯旗反了。
得知朝廷即将启动改土归流,朱瞻基与杨荣、金幼孜、夏元吉几个重臣反复商议,决定在永乐的想法上再进一步,一方面为大明的千秋大业打下更好的基础,另一方面也通过此举纾解皇祖父对东宫的愤怒,同时,他还想借这个机会,把身陷囹圄的几位东宫属臣捞出来。
这日中午,朱瞻基独自走进了永乐的寝殿。
朱瞻基进殿时,永乐正在与朱高燧一起用膳,见他到来,永乐遂命江保又加了一副碗筷。
朱瞻基先向永乐行礼,接着朱高燧又向皇太孙见礼,朱瞻基忙还以侄儿见叔父的家礼,闹腾了好一阵,二人才重新坐定。
永乐扒了口饭对朱瞻基道:“朕正和燧儿说乌斯藏的事,你既然来了,也一抒己见!”
朱瞻基一听便知,永乐说的是册封黄教。
乌斯藏盛行喇嘛教,其中又分为红教、白教、黄教、花教等诸多流派。
元朝时,忽必烈册封花教活佛八思巴为大宝法王,为朝廷统领乌斯藏之地,从此花教便成为藏传佛教的正宗。
不过随着元朝的衰亡,花教的正宗地位也逐渐动摇,其他教派趁势兴起。
永乐四年时,当时的白教尚师哈立麻入朝纳贡,永乐盛情款待,并循元朝旧例封其为大宝法王,并统领天下释教,一时风光无限。
哈立麻受封后,花教尚师昆泽思巴也进京朝贡,永乐遂封其为大乘法王。
昆泽思巴刚刚回藏,黄教尚师宗喀巴亦遣座下大弟子释迦也失入朝纳贡,现已抵达南京。
毫无疑问,释迦也失此来最大的目的便是为其师宗喀巴请封。
朱瞻基想了想,侃侃道:“自元时起,册封尚师便是中原朝廷羁縻乌斯藏的既定之法,国朝亦承袭之。
这黄教虽是喇嘛教之一脉,但并非元时旧有,乃近二三十年才在乌斯藏兴起,而这位宗喀巴尚师便是其创始之祖。
既然黄教在乌斯藏已成气候,且又忠顺朝廷,那朝廷亦当加以册封,使其教众沐王化、享天恩!”
“这是自然!”
永乐点了点头又道,“不过眼下难就难在要以何等礼仪待之?先前朕册封白教尚师哈立麻为大宝法王,花教尚师昆泽思巴也封了大乘法王,不过礼仪较哈立麻就逊了一筹。
这黄教是新兴教派,此次又非宗喀巴亲至,朝廷待其之礼仪应较哈立麻与昆泽思巴为逊。
但朕怕如此一来,黄教教众心有不满,认为朝廷亏待了他们。
毕竟黄教近年势头颇猛,教徒甚众,伤他们的心总是不妥!”
听了这番话,朱瞻基顿时心有所悟。
这几年乌斯藏各教派纷纷入朝纳贡,永乐皆待之甚厚,甚至还曾亲自行香,引得一帮不信鬼神的士大夫很不满,私下里认为皇上此举有悖名教纲常。
不过朱瞻基心中十分清楚,皇祖父压根就不信什么喇嘛教,这些举动只是其羁縻远人之道罢了。
而且他还明白,对这些纷杂教派,皇祖父表面上一律尊崇,内心其实也打着小算盘。
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