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至于是何人所劫、劫至何处，他们则一概不知。
如此荒唐的供词，朱高炽当然不信，但他们被劫十来日却连京畿都没出，后来又莫名其妙地主动现身，这的确不像是蓄谋逃回贵州的样子。
百思不得其解之下，他只得重新将这两人软禁的软禁、看押的看押，然后起拟奏本向永乐呈报。
二田脱逃，差点酿成大祸，永乐本就憋了一肚子气，又见朱高炽最后审出这么个不伦不类的结果，他更是大光其火。
愤怒之下，永乐立往南京连发两道敕旨：其一，刑部尚书刘观玩忽职守，险酿大祸，罢其尚书职，贬为胥吏。
其二，皇太子遣使迎驾迟缓且奏书失辞，此辅导者不职之过，命将左春坊大学士黄淮、左春坊左谕德杨士奇及司经局正字金问三人押至北京，由行在大九卿奏议其罪。
本来，永乐是想在敕旨中直截了当地痛批太子一顿，但顾及他的面子，这才换了个不相干的理由。
但饶是如此，两位兼任詹事府官职的内阁阁臣均被问罪，这仍引起了满朝震动。
不过二田逃脱的后果实在太严重，虽然最后抓获，但朱高炽在监国期间出现这等大过，东宫受此重罚也在所难免。
三位东宫属臣抵达行在后被立即下狱，其间杨荣、夏元吉甚至朱瞻基试探着为他们开脱，但都被永乐轰了出来。
经此一事，东宫遭受重创，连一向春风得意的朱瞻基都灰头土脸，在永乐面前大气都不敢喘一口。
发泄完心中怒火，对思州和思南的处置也随之摆上议事日程。
因北征之故，之事已被拖延了一年，永乐担心再拖下去，朝廷改土归流的意图早晚会大白天下，到时候思州和思南惊恐之下，说不定就先扯旗反了。
得知朝廷即将启动改土归流，朱瞻基与杨荣、金幼孜、夏元吉几个重臣反复商议，决定在永乐的想法上再进一步，一方面为大明的千秋大业打下更好的基础，另一方面也通过此举纾解皇祖父对东宫的愤怒，同时，他还想借这个机会，把身陷囹圄的几位东宫属臣捞出来。
这日中午，朱瞻基独自走进了永乐的寝殿。
朱瞻基进殿时，永乐正在与朱高燧一起用膳，见他到来，永乐遂命江保又加了一副碗筷。
朱瞻基先向永乐行礼，接着朱高燧又向皇太孙见礼，朱瞻基忙还以侄儿见叔父的家礼，闹腾了好一阵，二人才重新坐定。
永乐扒了口饭对朱瞻基道：“朕正和燧儿说乌斯藏的事，你既然来了，也一抒己见！”
朱瞻基一听便知，永乐说的是册封黄教。
乌斯藏盛行喇嘛教，其中又分为红教、白教、黄教、花教等诸多流派。
元朝时，忽必烈册封花教活佛八思巴为大宝法王，为朝廷统领乌斯藏之地，从此花教便成为藏传佛教的正宗。
不过随着元朝的衰亡，花教的正宗地位也逐渐动摇，其他教派趁势兴起。
永乐四年时，当时的白教尚师哈立麻入朝纳贡，永乐盛情款待，并循元朝旧例封其为大宝法王，并统领天下释教，一时风光无限。
哈立麻受封后，花教尚师昆泽思巴也进京朝贡，永乐遂封其为大乘法王。
昆泽思巴刚刚回藏，黄教尚师宗喀巴亦遣座下大弟子释迦也失入朝纳贡，现已抵达南京。
毫无疑问，释迦也失此来最大的目的便是为其师宗喀巴请封。
朱瞻基想了想，侃侃道：“自元时起，册封尚师便是中原朝廷羁縻乌斯藏的既定之法，国朝亦承袭之。
这黄教虽是喇嘛教之一脉，但并非元时旧有，乃近二三十年才在乌斯藏兴起，而这位宗喀巴尚师便是其创始之祖。
既然黄教在乌斯藏已成气候，且又忠顺朝廷，那朝廷亦当加以册封，使其教众沐王化、享天恩！”
“这是自然！”
永乐点了点头又道，“不过眼下难就难在要以何等礼仪待之？先前朕册封白教尚师哈立麻为大宝法王，花教尚师昆泽思巴也封了大乘法王，不过礼仪较哈立麻就逊了一筹。
这黄教是新兴教派，此次又非宗喀巴亲至，朝廷待其之礼仪应较哈立麻与昆泽思巴为逊。
但朕怕如此一来，黄教教众心有不满，认为朝廷亏待了他们。
毕竟黄教近年势头颇猛，教徒甚众，伤他们的心总是不妥！”
听了这番话，朱瞻基顿时心有所悟。
这几年乌斯藏各教派纷纷入朝纳贡，永乐皆待之甚厚，甚至还曾亲自行香，引得一帮不信鬼神的士大夫很不满，私下里认为皇上此举有悖名教纲常。
不过朱瞻基心中十分清楚，皇祖父压根就不信什么喇嘛教，这些举动只是其羁縻远人之道罢了。
而且他还明白，对这些纷杂教派，皇祖父表面上一律尊崇，内心其实也打着小算盘。
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