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三曰求仁则人悦。
凡人之生，皆得天地之理以成性，得天地之气以成形。
我与民物，其大本乃同出一源。
若但知私己而不知仁民爱物，是于大本一源之道已悖而失之矣。
至于尊官厚禄，高居人上，则有拯民溺、救民饥之责。
读书学古，粗知大义，即有觉后知、觉后觉之责。
若但知自了，而不知教养庶汇，是于天之所以厚我者辜负甚大矣。
孔门教人莫大于求仁，而其最切者莫要于“欲立立人，欲达达人“数语。
立者，自立不惧，如富人百物有余，不假外求。
达者，四达不悖，如贵人登高一呼，群山四应。
人孰不欲己立、己达？若能推以立人、达人，则与特同春矣。
后世论求仁者，莫精于张子之《西铭》，彼其视民胞物与宏济群伦，皆事天者性分当然之事。
必如此，乃可谓之人；不如此，则曰悖德，曰贼。
诚如是说，则虽尽立天下之人，尽达天下之人，而曾无善劳之足言。
人有不悦而归之者乎？
四曰习劳则神钦。
凡人之情，莫不好逸而恶劳。
无论贵贱、智愚、老少，皆贪于逸而惮于劳，古今之所同也。
人一日所着之衣、所进之食，与一日所行之事、所用之力相称，则旁人韪之，鬼神许之，以为彼自食其力也。
若农夫织妇，终岁勤动，以成数石之粟，数尺之布；而富贵之家，终岁逸乐，不营一业而食必珍馐，衣必锦绣，酣豢高眠，一呼百诺，此天下最不平之事，鬼神所不许也，其能久乎？古之圣君贤相，若汤之昧旦丕显，文王日昃不遑，周公夜以继日，坐以待旦，盖无时不以勤劳自励。
《无逸》一篇，推之于勤则寿考，逸则夭亡，历历不爽。
为一身计，则必操习技艺，磨炼筋骨，困知勉行，操心危虑，而后可以增智慧而长才识。
为天下计，则必已饥已溺，一夫不获，引为余辜。
大禹之周乘四载，过门不入；墨子之摩顶放踵，以利天下，皆极俭以奉身，而极勤以救民。
故荀子好称大禹、墨翟之行，以其勤劳也。
军兴以来，每见人有一材一技、能耐艰苦者，无不见用于人，见称于时；其绝无材技、不惯作劳者，皆唾弃于时，饥冻就毙。
故勤则寿，逸则夭。
勤则有材而见用，逸则无能而见弃。
勤则博济斯民，而神袛钦仰；逸则无补于人，而神鬼不歆。
是以君子欲为人神所凭依，莫大于习劳也。
余衰年多病，目疾日深，万难挽回。
汝及诸侄辈，身体强壮者少。
古之君子修己治家，必能心安身强，而后有振兴之象，必使人悦神钦，而后有骈集之祥。
今书此四条，老年用自儆惕，以补昔岁之愆，并令二子各自勖勉。
每夜以此四条相课，每月终以此四条相稽。
仍寄诸侄共守，以期有成焉。
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