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个体底变动没有恰恰是数底问题。
本条说个体底变动无所逃于数，仍是说个体不会没有某某变动。
也许有好些变动根本就没有数底问题。
如果它们根本就没有数底问题，这些变当然没有那能逃于数或不能逃于数底问题。
本条当然是说有数的变动无所逃于数。
从这一点我们也可以看出几与数底不同。
任何变动都有几，都是几，至于数不是任何变动都有的。
虽然如此我们还是可以说个体底变动无所逃于数。
七·一○ 在现实底历程中无量的数亦备。
七·一一 相干于一个体底数对于该个体为命。
七·一○条用不着注解，所说的与七·五相似，不过是对于数而说的而已。
七·一一条与七·六条相似，分别虽然只在几与数之不同，然而我们仍得说几句解释的话。
相干底意义与以前的一样，但是因为有七·三、七·四、七·九诸条，也许有人发生这样的问题：相干于个体底几既为运，一个体底变动既老是相干于该个体，则七·三那一条等于说个体底变动莫不出于运入于运，七·四条等于说个体底变动不为运先不为运后，而七·九条说个体底变动无所逃于命。
可是，有说法底不同，有观点底不同。
七·三、七·四、七·九诸条都是综合的说法而不是分析的说法。
它们所注重的是所有的变动，而从所有的变动这一方面着想，我们不会分别地注重到运与命。
同时观点有分别，七·三、七·四、七·九三条底观点都是道底观点或现实历程底观点，而不是各个体底观点。
从道底观点而言之，所有个体底运都是几，所有个体底命也都是数。
这一点非常之重要。
至于从各个体底观点说，我们的确可以说各个体底变动不为运先不为运后，出于运入于运，而又无所逃于命。
命字前此有此用法否我不敢说。
它与数底分别即在从前似乎也有这里所说的分别。
冯芝生先生曾表示它们从前有类似这样的分别。
“命”
在日常生活中似乎有决定底意义，有无可挽回不能逃避底意义，此意义在本书以能之会出会入表示。
会字在七·七条已经解释过，此处不赘。
根据会字底用法，命虽是无可挽回的，无可逃避的，而它不是逻辑那样的必然的，也不是自然律那样的固然的。
在日常生活中命与运都有好坏，有好坏就是因为有主观，而主观的成分本条以“相干于一个体”
这几个字表示。
至于何以为好何以为坏，我们没有表示。
七·一二 现实之如此如彼均几所适然数所当然。
这条比较地重要，现实底历程是两头无量的历程，应有尽有的现实都在此历程中出现。
我们底兴趣既不在历史也不在科学，我们用不着谈到现实底历程有怎样的陈迹，或现实是怎样的现实，现实底历程既两头无量，在任何时间，总有现在的现实与已往的现实。
如果我们要知道现在或已往的现实，我们底兴趣或者是历史的或者是科学的，而在本书范围之内，这样的兴趣无法满足。
本书底主旨本来就不在增加历史或科学方面的知识。
事实总是有的，现实之如此如彼就是事实。
现实不必如此，可是，它是如此，现实不必如彼，可是，有时它是如彼。
所谓不必如此如彼就是说根本没有纯理论上的理由使它如此如彼，既然没有纯理论上的理由使它如此如彼，而仍如此如彼者，只是普通所谓恰巧如此如彼。
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