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在六·一八那一条底注解里，我们谈现实原则之为任何现实状态底原则的时候，我们曾说一方面任何现实状态遵守现实原则，另一方面我们说承认现实原则，我们不会没有所谓“这样的世界”
。
我们得注意自道而言之，无最前的因，无最后的果。
道无终始，在任何时间底立场上说话，道从无量来，往无量去。
所谓“来去”
是相对于该时间的，它没有甚么问题。
问题在这无量上。
Eddington曾表示过，如果我们以一首诗为标准，让一个猴子在打字机上听其自然地打字，只要我们给猴子以无量的时间及不重复地打字，那猴子可以把那首诗打出来。
以彼喻此，我们所有的“现在这样的世界”
好像那首诗一样（这当然不是说现在这样的世界美好如一首诗），从无量的道底开展上说，它总会出来的，它总是不能或免的。
这里的说法也许是掩耳盗铃，也许不是。
无论如何，我们得先把这道理说出来。
无量就是毫无限制，说空间无量就是说在空间上毫无限制，说时间无量就是说在时间上毫无限制。
如果我们回到那猴子打字问题，我们既以打出一首诗为目的，则没有打出来总是在有量时间内没有打出来，所以总是一个时间上的限制，根本就与无量时间相冲突。
或者从正面着想，说在无量时间那首诗可以被那猴子打出来，就是说在时间无限制底条件之下，猴子打出那首诗来是一可能，我们既然承认这一可能，则打不出来总是这一可能底尚未现实，而这一可能底尚未现实总是相对于一时间而说的，所以总是时间上的限制。
我现在要表示以上的议论不是掩耳盗铃，其所以有人以为它是掩耳盗铃者因为有人以为所谓“无量”
是理论上的“取巧”
而事实上根本没有那样的东西。
这两层意思分别地都可以承认，可是，连合起来而连之以“而”
字所绐与我们的印象，我可不赞成。
“无量”
这一概念的确非常之巧，但是它不是取巧，它底巧妙在调和理论与事实，而不在混乱理论与事实。
如果我们说，“在无量时间如果猴子打上一万年的字，它可以打出一首诗来”
，那的确混乱了理论与事实。
但以上的说法没有混乱理论与事实，它不过表示猴子打字打出一首诗来是一可能，无论在有量时间中现实与否，在无量时间总会现实。
我们现在回到本条底主旨上去。
自道而言之，既无最前的因，无最后的果，现实底开展总是两头无量。
所谓“这样的世界”
总是六·一八所说的类似的现实状态。
那样的现实状态底发生，从以往底无量说，不足为奇，因为在无量时间，它可以发生，即在某一时间不发生，在另一时间总会发生。
请注意这里所说的是任何现实状态，而不是某一现实状态之在某一时间发生。
自道而言之，我们可以说某样现实状态会发生，而不能说某一现实状态之在某一时间发生。
某一现实状态之在某一时间发生虽仍是道，而仅从道这一方面说起，我们不能表示何以在某一时间有某一现实状态发生。
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