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如果我们把本条视为定义，在“现在”
底定义之中即有现实这一概念。
假如我们以某一时间的现实为现在，一方面这现在是特殊的，另一方面它既是现实而不仅是一个体，它所包含的范围非常之广。
例如我们说“现在的民主主义不行了”
这样的话，我们所谈的不关于个体，或不直接地关于个体。
五·二七 存在的个体是一现在的个体。
本条把存在限于个体，同时也把存在的个体限制到现在的个体，因此也就限制到特殊的个体。
第一章“有可能”
，“有能”
，“有式”
的“有”
仅有而不实，第二章所谈的共相不仅是有而且是实，现在所谈的个体不仅是有、是实，而且存在。
这里当然有用字底习惯问题。
各人底习惯很有出入。
把存在两字用到可能上去不见得十分不妥当的地方。
要紧的不是用字如何用法，而是这里所说的分别。
只要我们记着可能底有，共相底实，特殊个体底存，彼此不同，已经够了。
存在的个体是现在的个体。
将来的个体在现在还没有存在，已往的个体已经不存在。
这是常识。
说某个体从前存在而现在不存在就是说在此现在之前，有某时间是那个体存在时候的现在，而某个体是那时间（那现在）的个体，可是，不是此现在的个体了。
说一个体从前存在，现在也存在，不过表示它底历史没有中断，并不表示从前的存在就是现在的存在。
存在的个体既是现在的个体，所以总是特殊化的个体。
特殊化的个体既是时—空位置化的个体，所以存在总牵扯到时—空。
五·二八 事实是已往与现在的现实。
存在总是特殊的个体。
特殊的虽是事实，而事实不必是特殊的，个体虽是事实而事实不必是个体。
我底窗外的山涌泉是特殊的个体，中国人大都有黑头发是事实，可是，既不是特殊也不是个体。
存在总是现在的，既无已往的东西而现在存在，也无将来的东西而现在存在。
事实不必是现在的，将来的事实现在虽不是事实，而已往的事实现在仍是事实。
孔子从前存在而现在不存在。
但是，孔子从前存在是事实，现在不存在也是事实。
以上似乎是常识上的分别，我们在此处接受此分别，故所谓事实有已往，也有现在，有普遍也有特殊。
用本文底语言，事实是已往与现在的现实。
（1） “第二”
为编者所加，疑为原稿遗漏。
——编者注
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