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也是。
可是，“人”
与“桌子”
则不然。
还有其它的可能如恐龙、长牙虎等等，这些可能在某某时期现实而在现在成虚，所以它们底共也不甚共。
现在所有的形形色色，以后也许不现实；现在有红的东西，以后也许没有；果然如此，则“红”
与“恐龙”
“长颈鹿”
等等有同样的情形。
四·二三 相对于任何时间，共相底可能的关联范畴未现实的关联，共相底现实的关联显示未现实的关联。
这里头一点要注意的就是“相对于任何时间”
。
这里所说的现实与未现实都是相对于时间的话。
即可能也是相对于一时间的话。
兹假设P为某一时间，本条说在P的时候，共相与共相之间的可能的关联范畴未现实的关联。
请注意这里所说的共相底可能的关联比可能底可能的关联范围窄，因为一方面有共相底限制，另一方面又有P时间底限制。
所谓范畴意义如下：设以Q为P后的一时间，P时候底可能的关联范畴Q时候现实而P时候未现实的关联，如果P时候未现实而Q时候现实的关联一方面都共同地是在可能的关联范围之内，另一方面又都各别地本身是一可能的关联。
这其实是一件事，其所以要分两方面说的道理是要表示可能的关联不必现实，而相对于一时间的将来所现实的关联都是可能的关联。
换句话说，我们根据经验而得到的有严格定义的概念仅有空实问题，没有真假问题。
共相与共相之间现实的关联显示未现实的关联。
所谓显示意义如下，如果在Q时候（仍以Q为在P后的一时间）现实的关联在P时候虽未现实而不仅是可能的而且是或然的，则P时候的现实的关联显示Q时候的现实的关联。
把……P，Q……摆开，我们可以说现实的关联显示未现实的关联。
这虽然比归纳底范围宽，可是，它是归纳底根据。
归纳原则（在此处我们用不着说明此原则究竟如何说法，我们仅表示它是归纳法在理论上所要求的因此也不能不假设的前提）似乎是先验的原则，而不是先天的原则。
四·二四 共相底关联有至当不移的秩序。
本条底问题不仅是方面底问题，也是整个共相界底问题。
整个的共相界有各种不同的秩序底可能。
共相底关联不止于现实的关联，也有可能的关联。
所以共相界底秩序也有可能的秩序。
秩序底多少，谨严底程度如何，都不是容易得答案的问题，一哲学系统底目标就是共相界底关联底可能的秩序。
没有一个哲学系统完全是凭空的，也没有一系统完全托出每一种秩序。
完全从起点与方向说，共相界底关联不止于一秩序；但从兼容并包，各德俱备这一方面着想，只有一个秩序。
整个共相界底情形如此，各方面底情形也是如此。
各种科学都各有不同起点与不同方向的秩序，但也有一至当不移的秩序。
各种学问底不同的教科书都代表一秩序，但各种学问底极限总是一至当不移的秩序。
各种学问底目标就是这至当不移的秩序，各种学问底进步就是比较地接近这秩序。
但无论一门学问如何进步，它总不会达到完全托出这秩序的地步。
关于这一层，以后也许还有机会讨论。
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