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我们已经表示“式”
不能无“能”
，这就是说“式”
不能不现实，而这又表示“现实”
不能不现实。
“式”
与“能”
可以分开来说，不能分开来有。
研究“式”
的学问是逻辑学，研究逻辑的时候，可以不谈“能”
，因为我们所研究的是空架子，只要在消极方面我们能够表示逻辑命题之不能假已经够了。
在形而上学我们不能不谈到“能”
，因为我们也要在积极方面表示逻辑命题之不能不真。
照前一章底说法，我们可以看出道是必然的现实的世界。
可是道那样的世界不必就是本条底本然世界。
本条底本然世界底根据是一·一六，能有出入，二·八除“式”
外有现实的可能，二·一○所有现实的可能不都老是现实的，二·一一所有未现实的可能不都老是不现实的。
至少从我个人说，我虽然觉得这些话都是真的，而我不觉得它们是必然的，可是，我虽不觉得它们是必然的，而我又觉得，只要有经验，它们都不会是假的。
变、时间、先后、大小……都是这本然世界底情形。
这本然世界，除新陈代谢外，似乎没有甚么可说的。
可是，我们要表示它是现实的世界。
从前已经表示过，“现实”
底现字没有现在底意思，只有现出来底意思，而实字没有存在底意思，只有实在底意思。
本然世界是实实在在现出来的世界。
它虽然是实实在在现出来的世界，而它不必就是现在所有的这样的世界。
天地日月山水土木等等都是可能，但它们是否现实的可能，在本章这一阶段，我们既不知道它们是否现实，也不能根据以前所说的话去决定它们是否现实。
这本然世界也许仅是原子电子那样的世界，而不是官觉经验，所能接触的世界，也许老早就是官觉经验所能接触的世界，也许根本就不是前一样的世界，也不是后一样的世界。
可是，在这本然世界里，变是有的，时间是有的，前后、大小都是有的，除本条所说的外，别的似乎就不容易说了。
本然世界是先验的世界。
这不是说我们对于它的知识是先经验而有的，这是说只要有可以经验的世界，我们就得承认有这样的、本然的、轮转现实的、新陈代谢的世界。
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