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（《周易外传》卷五）
船山思想之主要集中点，还是此宇宙界人生界一切固有、大有之“有”
。
我们的智识才能，应该就此“有”
上开展向前，所以船山的人生态度是主纵不主遏。
他说：
不肖者纵其血气以用物，非能纵也，遏之而已矣。
纵其目于一色，而天下之群色隐。
纵其耳于一声，而天下之群声閟。
纵其心于一求，而天下之群求塞。
无遏之者，无所不达矣。
故曰形色，天性也。
形其形，而无形者宣。
色其色，而无色者显。
纵其所堪，而昼夜之通，鬼神之撰，善恶之几，吉凶之故，不虑而知，不劳而格，无遏焉而已。
（《诗广传》卷四）
“纵其所堪，无遏焉而已”
，此是船山对人生界之基本主张。
若果我们对宇宙，对人生，都能纵其所堪而无遏，则此大自然中早已酝酿出人生，在此人生中也早已发展出文化，人生大道，自该就此文化历程日益向前。
因此船山极反对庄老归真返朴之自然观。
他说：
朴之为说，始于老氏，后世习为美谈。
朴者，木之已伐而未裁者也。
已伐则生理已绝，未裁则不成于用。
终乎朴则终乎无用矣。
养其生理自然之文，而修饰之以成乎用者，礼也。
（《俟解》）
“养其自然修饰之以成用”
，这可谓是船山对人文演进之基本态度。
清代思想，大体上都有由宋明返先秦之大趋向。
只有船山理论，更圆宏，更深透。
惜乎船山思想及身而绝，后无传人，直要到晚清，他的著作才始流布。
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