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如是则：
成性存存，道义之门。
人性由天地之善形成。
保此人性，存存不息，便流出种种道义来。
（《系辞上》七章）
道义畅遂，便是人以合天，参赞天地。
因为天地本体只是一永久存在，则人生努力，亦在此永久存在上。
故说：
夫《易》，圣人之所以极深而研几也。
唯深也，故能通天下之志。
唯几也，故能成天下之务。
（《系辞上》十章）
“天下之志”
，即志在此可继之善。
即志在此永久存在。
“天下之务”
，亦即务于此可继之善。
务于此永久存在。
故《易传》曰：
夫《易》，开物成务，冒天下之道。
（《系辞上》十一章）
此道乃是人道。
“开物成务”
即是“赞天地之化育”
。
又《中庸》曰：
道之不行也，我知之矣。
知者过之，愚者不及也。
道之不明也，我知之矣，贤者过之，不肖者不及也。
人莫不饮食也，鲜能知味。
（《中庸》四章）
人生在此天地大自然中，此天地大自然本身即是一至善之道，由其不已不息。
故曰：
道也者，不可须臾离也，可离非道也。
（《中庸》一章）
人虽生活在道中，而患在不知道，此如日日饮食而不知味。
庄老认天地为不仁，其理想中之圣人，亦如天地之不仁，此是贤知者过之。
百姓则日用而不知，庄子曰：
人相忘于道术，鱼相忘于江湖。
（《庄子·大宗师》）
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