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的弦乐器伴奏，记录下来后，被称为“坠子书”
，其特点与乐府诗中的民间叙事诗极为相似。
[172]
乐府诗对中国诗歌艺术发展的重要意义不容小觑，无论从题材还是形式上，后来的诗歌都是建立在乐府诗的基础之上的。
一开始的国家音乐机关的影响力很快就渗透进了知识分子的文化传统之中，并被他们改造成表达个人情绪、思想与情感的形式。
所以，人们将乐府诗中的庆典祭歌及民间叙事诗与诗人创作的诗区别开来，并为后者设定了下列区分标准：由具体、有名姓的作者创作，用于歌唱目的，有乐府标题，具有全部带有此标题的诗歌的特点，并被收录在《乐府诗集》或其他某个收录乐府诗的作品集中。
有弦乐伴奏的典礼颂歌和祭歌
乐府诗中文学价值最低的是典礼颂歌。
从汉代开始，这种歌曲就成为历朝历代的庆典礼乐，汉代的这种典礼歌曲有一组被保存至今，即《安世房中歌》，在公元前194年后也被称为《安世歌》。
这一组歌曲中共有17首颂歌，据说是由汉高祖妃唐山夫人于公元前206年前后作的，被用于宗庙祀祖或在国宴上向宾客演奏。
这种“房中乐”
也称“宴乐”
，主要内容是赞颂儒家传统道德，特别是孝道。
这些颂歌主要使用的是四言，体现出《诗经》传统的影响，其中三首颂歌用三言，只有一首混用了七言和三言：
大海****水所归，
高贤愉愉民所怀。
大山崔，
百卉殖。
民何贵？
贵有德。
[173]
诗中指出社会秩序与自然秩序的对应，人类应该追求的德、善是天然的品性，如果秩序被打乱，就“自然”
会有修正。
另外一组典礼颂歌是“郊祀歌”
，这组颂歌是用作祭祀天地和神灵的，作者大多不详。
这些诗歌或三言或四言，其中最古老的一首是被标注作于公元前122年的《朝陇首》，内容是如何捕获一头白色的独角兽。
[174]
汉代以降辑录乐府诗的作品集中，除一组南朝的《神弦歌》外，文学价值都不大。
现存《神弦歌》共17首，这些诗并没有正统文学作品的烙印，而是更接近《九歌》传统下的民歌。
但不同于《九歌》的是，这些作品篇幅较短，风格朴素，召唤的也都是些小神，例如土地神。
所有这些诗都来自长江下游地区，主要是南京地区，时间从公元3世纪到公元5世纪。
在《神弦歌》中，我们能够看到一些巫术文化的元素，其中有些诗暗示了神与人之间的爱情，所有的诗似乎都曾经采用了载歌载舞的形式，这一点在《圣郎曲》上体现得很明显：
左亦不佯佯，
右亦不翼翼。
仙人在郎傍，
玉女在郎侧。
酒无沙糖味，
为他通颜色。
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