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夫歌者，直己而陈德；动己而天地应焉，四时和焉，星辰理焉，万物育焉。
故《商》者，五帝之遗声也，商人志之，故谓之《商》；《齐》者，三代之遗声也，齐人志之，故谓之《齐》。
明乎《商》之诗者，临事而屡断；明乎《齐》之诗者，见利而让也。
临事而屡断，勇也；见利而让，义也。
有勇有义，非歌孰能保此？故歌者，上如抗，下如队，曲如折，止如藁木，居中矩，句中钩，累累乎殷如贯珠。
故歌之为言也，长言之也。
说之，故言之；言之不足，故长言之；长言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故不知手之舞之足之蹈之。”
子贡问乐。
凡音由于人心，天之与人有以相通，如景之象形，响之应声。
故为善者天报之以福，为恶者天与之以殃，其自然者也。
故舜弹五弦之琴，歌《南风》之诗而天下治；纣为朝歌北鄙之音，身死国亡。
舜之道何弘也？纣之道何隘也？夫《南风》之诗者生长之音也，舜乐好之，乐与天地同意，得万国之心，故天下治也。
夫朝歌者不时也，北者败也，鄙者陋也，纣乐好之，与万国殊心，诸侯不附，百姓不亲，天下畔之，故身死国亡。
而卫灵公之时，将之晋，至于濮水之上舍。
夜半时闻鼓琴声，问左右，皆对曰“不闻”
。
乃召师涓曰：“吾闻鼓琴音，问左右，皆不闻。
其状似鬼神，为我听而写之。”
师涓曰：“诺。”
因端坐援琴，听而写之。
明日，曰：“臣得之矣，然未习也，请宿习之。”
灵公曰：“可。”
因复宿。
明日，报曰：“习矣。”
即去之晋，见晋平公。
平公置酒于施惠之台。
酒酣，灵公曰：“今者来，闻新声，请奏之。”
平公曰：“可。”
即令师涓坐师旷旁，援琴鼓之。
未终，师旷抚而止之曰：“此亡国之声也，不可遂。”
平公曰：“何道出？”
师旷曰：“师延所作也。
与纣为靡靡之乐，武王伐纣，师延东走，自投濮水之中，故闻此声必于濮水之上，先闻此声者国削。”
平公曰：“寡人所好者音也，愿遂闻之。”
师涓鼓而终之。
平公曰：“音无此最悲乎？”
师旷曰：“有。”
平公曰：“可得闻乎？”
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