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悲剧诞生于音乐精神一 阿波罗与狄俄尼索斯的艺术精神
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一旦我们能够直接把握到，而不仅仅是由于探讨才知道，艺术的不断演进是由于阿波罗和狄俄尼索斯的二元性，当我们对此的了解如同知道种族的繁殖是基于两性间不断的矛盾和协调活动一样时，我们便在美学上得到了很大的收获。
前面我所用的阿波罗和狄俄尼索斯两个形容词是从古代希腊人那里借来的，希腊人曾经通过可靠的具体表现，而非纯粹概念来展开他们神秘的艺术理论。
阿波罗和狄俄尼索斯这两个支配艺术之神，使我们在艺术的起源和目标方面，认识了阿波罗的造型艺术和狄俄尼索斯的音乐艺术之间的巨大差别。
这两种创造倾向彼此并肩发展，平常它们强烈对立，每一个倾向因它对另一个倾向的反抗而使另一个倾向更具有活泼的创造力，两者保持长久竞争的不协调关系，一直到最后，因为希腊人意志活动的魔力，两者才合在一起，产生了希腊悲剧，表现出上述两个渊源的显著特质。
如果要对这两种倾向获得更进一步的了解，首先让我们把它们看作两个独立的艺术世界：梦幻世界和醉狂世界，梦幻与醉狂是两种彼此对立的生理现象，很像阿波罗世界和狄俄尼索斯世界之间的关系。
根据卢克莱修（1）的说法，奇妙的诸神是在梦幻中第一次出现在人们的心里。
伟大的雕刻家菲狄亚斯（2），在梦幻中看到那些令人出神的超人类形象。
同样，如果有人曾经问过希腊诗人创作时的秘密，他们也会教他到梦幻中去寻求，而且会告诉他许多东西，正如汉斯萨克斯（3）在其《诗乐会会员》一诗中所告诉我们的一样：
我的朋友，解释和显示梦幻，
那是诗人的工作。
请相信我，人的真正意念
在梦幻中变得完全；
我们曾经创作过的所有诗章
只是被解释过的真正梦幻。
梦幻世界的美丽幻象不但是所有造型艺术的先决条件，还是许多诗章的先决条件。
当我们产生梦幻世界的美丽幻象时，每个人都发现自己是一个成功的艺术家。
这里，我们直接地把握形相，所有形相都直接地表现在我们面前，似乎没有东西是无关紧要的或多余的。
尽管我们感到这些梦幻事物具有高度的真实性，然而我们还是觉得它们都是幻象。
至少，这曾是我的经验，这种经验时常出现，在诗人的许多诗章中获得了证实。
我们知道，凡是具有哲学倾向的人，经常会感到我们日常的现实世界也是一种幻象，它掩盖了另一个完全不同的实在世界。
叔本华认为，在某些时候能够把人类和事物都看作纯粹幻影或梦象的能力，是真正具有哲学才能的象征。
一个对艺术刺激敏感的人，对梦幻世界的态度就会很像哲学家对存在世界的态度：他仔细地观察，并且从他的观察中获得乐趣，因为他借助这些形象来解释生命，凭借这些过程来描述生命。
但这种似乎可靠的关联，并非只靠那些令人快乐的形象来构成。
整个伟大的生命喜剧，包括它暗淡的一面，它突然的阻碍，恶劣的偶然事故和热烈的期望等，都在他眼前闪过。
而这些情景并不完全像影子戏，因为他自己就是生活在这些情景之中，也切身遭遇这些情景。
然而，这一定会留下一个转瞬即逝的幻觉。
我知道很多人会在噩梦中大叫“这是一个梦，我要继续做下去”
，借此来确定他们自己的存在。
我曾听说，有人把同一个梦连续做了三四个夜晚。
所有这些事实都证明我们最内在的存在，人类共同的基础，是怀着极度的快乐和实在的必然去感受和体验着梦幻的。
这种对梦幻经验的深刻的快乐感，希腊人把它表现在阿波罗形象中。
阿波罗是所有造型艺术之神，也是预言之神。
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