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这个道理可推到一切种种”
。
又说“除了分有美的相，此外别无他法可使一物成为美的。”
这种学说叫做“分有说”
。
“分有”
就是孟子所说的“具体而识”
，可惜“具体”
二字被日本人用来译西文的“crete”
了，我只好改译作“分得”
。
苏格拉底的分有说，是说个体事物部分地分有美的相，方可称作“美的”
；部分地分有绝对善的相，方可称作“善的”
；部分地分有绝对大的相，方可称为“大的”
。
换过来说，因为美的相的一部分存在于事事物物里面，所以我们觉得这些事物“美”
；若没有美的相存在，这些事物就不美了。
总而言之，学说大旨是个体的事物所以能美，是因为他“分得”
绝对美相的一部分，是因为绝对美相有一部分“存在”
他里面。
但是，那共相总不能完全存在个体事物里面，那美人，美花，美的风景，只分到“美”
的一部分，大家都想到绝对的美，但终不能得到那地步。
虽然如此，那绝对的“美”
并不是别有一种独立的实在。
3.共相是有限的
柏拉图的《理想国》里面借苏格拉底之口宣称：
正，不正，善，恶，和别的种种共相，每个相其实都是同一个相；但是它和事事物物、和别的共相，交通并会，到处呈现，所以每个共相竟好像成了无数共相。
苏格拉底虽未明确承认这些共相在现象界之外另有一个理念界的存在，他也不肯承认一切事物里如果没有分得共相的一部分，还能有什么意义。
如果严格地要求苏格拉底为理念论学说提供验证程序和手段，未免执今律古，过分苛责。
但我们还是能从学说的逻辑上，把其中的疑问梳理清楚。
万物确实从理念中获得意义和存在的价值，但理念的数目却不是无限的。
理念的数目只集中在如下几类：
1.数学的：算数的，尤其是几何的，比如点、线，圆等。
2.知识论的：真，正确。
3.伦理学的：善，美，勇敢，理智。
不难看出，柏拉图希望的理念都是正面的，积极的，而那些污秽之物，腐朽衰败的东西是没有理念的。
4.“理念”
都是积极的
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