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及其反己而知厌之也，必务锐入于内。
陆王者，其说高而可悦，其言造之之方捷而易获。
人情好高而就易；又其道托于圣人；其为理精妙而可喜。
托于圣人则以为无诡于正；精妙可喜则师心而入之矣。
如此，则见以为天下之方术真无以易此矣。
彼所谓顿悟云者，其辞若易，而其践之甚难，其理若平无奇，其造之之端崎岖窈窕，危险万方，而卒莫易证；其象若近，其即之甚远。
……世之学者弗能究也，惊其高而莫知其所为高，悦其易而卒莫能证其易，徒相与造为揣度近似之词，影响之谈。
方东树死后，中国的国势一天危似一天；时势的逼迫产生了一种托古救时的学派，是为今文学派，又名公羊学派。
这个新运动的中坚人物往往讥刺考证之学，以为无益于世；他们高揭西汉的“微言大义”
来推翻东汉的许郑之学：这确可表示方东树说的“翻然厌之”
的心理；不过汉学的势焰未全衰，人情虽好高而就易，他们还不肯骤然回到陆王，却回到了西汉的“非常异义，可怪之论”
。
但近年以来，国中学者大有倾向陆王的趋势了。
有提倡“内心生活”
的，有高谈“良知哲学”
的，有提倡“唯识论”
的，有用“直觉”
说仁的，有主张“唯情哲学”
的。
倭铿与柏格森都作了陆王的援兵。
“揣度近似之词，影响之谈”
，国中很不少了。
方东树的预言似乎要实现了。
我们关心中国思想的前途的人，今日已到了歧路之上，不能不有一个抉择了。
我们走哪条路呢？我们还是“好高而就易”
，甘心用“内心生活”
“精神文明”
一类的揣度影响之谈来自欺欺人呢？还是下决心不怕艰难，选择那纯粹理智态度的崎岖山路，继续九百年来致知穷理的遗风，用科学的方法来修正考证学派的方法，用科学的知识来修正颜元、戴震的结论，而努力改造一种科学的致知穷理的中国哲学呢？我们究竟决心走哪一条路呢？
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