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一事豁然使无余蕴，更一事而亦如是；久之，心知之明进于圣智，虽未学之事，岂足以穷其智哉？”
“致其心之明，自能权度事情无几微差失。
又焉用知‘一’求‘一’哉？”
（同上）。
我们看这一章，可知戴震很不愿用忠恕来解一贯；一贯只是使“心知之明尽乎圣智”
，“自能权度事情无几微差失”
。
这是戴氏的科学态度的产儿，可以算是代表清学最盛时代的治学精神的一贯说。
焦循有《一以贯之解》，更可以见他不能完全了解戴学的基本主张。
他的主旨是：“一贯者，忠恕也。
忠恕者何？成己以及物也。”
他引孟子论舜“善与人同，舍己从人，乐取于人以为善”
一段，说舜“于天下之善无不从之，是真一以贯之”
。
他说一贯只是“舍己，克己，善与人同”
，“吾学焉而人精焉；舍己以从人，于是集千万人之知以成吾一人之知。
此一以贯之所以视多学而识者为大也。
……多学而识，成己也。
一以贯之，成己以及物也。”
我们可用他的三篇《格物解》来注释他的“一以贯之解”
。
他说格物也只是一个恕字。
他说：
格物者何？絜矩也。
格之言来也。
物者，对乎己之称也。
……物何以来？以知来也。
来何以知？神也。
何为神？寂然不动，感而遂通也。
何为通？反乎己以求之也。
己所不欲，勿施于人，则足以格人之所恶。
己欲立而立人，己欲达而达人，则足以格人之所好。
……故格物者，絜矩也。
絜矩者，恕也。
（《格物解》一）
这真是“良知”
家的格物解。
良知家以为人人皆有良知，“良知原是完完全全的”
，故能有这种平等的见解。
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