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他说：
《记》曰：“夫民有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常。
应感起物而动，然后心术形焉。”
（此《乐记》语）凡有血气心知，于是乎有欲。
性之征于欲，声色臭味而爱畏分。
既有欲矣，于是乎有情。
性之征于情，喜怒哀乐而惨舒分。
既有欲有情矣，于是乎有巧与智。
性之征于巧智，美恶是非而好恶分。
生养之道，存乎欲者也。
感通之道，存乎情者也。
二者自然之符，天下之事举矣。
尽美恶之极致，存乎巧者也；宰御之权，由斯而出。
尽是非之极致，存乎智者也；贤圣之德，由斯而备。
二者亦自然之符，精之以底于必然，天下之能举矣。
（《原善》上，五）
戴氏书中最喜欢分别“自然”
和“必然”
：自然是自己如此，必然是必须如此，应该如此。
自然是天，必然是人力。
他说：
耳目百体之所欲，血气资之以养，所谓性之欲也。
……由性之欲而语于无失，是谓性之德。
性之欲，其自然之符也。
性之德，其归于必然也。
归于必然，适全其自然。
此之谓自然之极致。
（《原善》上，六）
这里说自然和必然的区别，很分明。
血气心知之性是自然的；但人的心知（巧与智）却又能指导那自然的性，使他走到“无失”
的路上去，那就是必然。
必然不是违反自然，只是人的智慧指示出来的“自然之极致”
。
宋儒排斥气质之性，戴氏认为根本上的大错误。
他说：
他又说：
凡血气之属，皆知怀生畏死，因而趋利避害，虽明暗不同，不出乎怀生畏死者同也。
人之异于禽兽不在是。
……人则能扩充其知，至于神明，仁义礼智无不全也。
仁义礼智非他，心之明之所止也；知之极其量也。
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