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譬如爱生而怕死，乃是人的真情；然而理学先生偏说“饿死事极小，失节事极大”
。
他们又造出贞节牌坊一类的东西来鼓动妇女的虚荣心。
于是节妇坊、贞女祠的底下就埋葬了无数的“饥寒愁怨，饮食男女，常情隐曲”
的叹声。
甚至于寡妇不能忍饥寒寂寞之苦的，或不能忍公婆虐待之苦的，也只好牺牲生命，博一个身后的烈妇的虚荣。
甚至于女儿未嫁而夫死了的，也羡慕那虚荣而殉烈，或守贞不嫁，以博那“贞女”
“烈女”
的牌坊。
这就是戴氏说的“今之言理也，离人之情欲求之，使之忍而不顾，……适以穷天下之人尽转移为欺伪为人”
。
戴氏的人生观，总括一句话，只是要人用科学家求知求理的态度与方法来应付人生问题。
他的宇宙观是气化流行，生生不已；他的人生观也是动的，变迁的。
他指出人事不能常有“千古不易之重轻”
。
他指出“有时权之而重者，于是乎轻；轻者于是乎重”
。
这叫做“变”
。
他说：
“变则非智之尽能辨察事情而准，不足以知之。”
“古今不乏严气正性疾恶如仇之人，是其所是，非其所非，执显然共见之重轻，实不知有时权之而重者于是乎轻，轻者于是乎重。
其是非轻重一误，天下受其祸而不可救。
岂人欲蔽之也哉？自信之理非理也。”
这种“辨察是非轻重而准”
的作用叫做“权”
。
孟子曰：“执中无权，犹执一也。”
权，所以别轻重。
谓心之明至于辨察事情而准，故曰权。
学至是，一以贯之矣。
意见之偏除矣。
最可注意的是戴氏用“权”
来释《论语》的“一贯”
。
《论语》两次说“一以贯之”
；朱子的解说孔子对曾子说一贯的一章道：
圣人之心，浑然一理，而泛应曲当，用各不同。
曾子于其用处盖已随事精察而力行之，但未知其体之一耳。
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